Introduction

As with most of the other peoples of South Africa the Venda (VhaVenda) came from the Great Lakes of Central Africa. They first settled down in the Soutpansberg Mountains. Här byggde de sin första huvudstad, D ’ zata, vars ruiner fortfarande kan ses idag. Venda kultur har en intressant blandning av andra kulturer – det verkar ha införlivat en mängd olika Östafrikanska, Centralafrikanska, Nguni, och Sotho egenskaper. Till exempel förbjuder Venda konsumtion av fläsk, ett förbud som är vanligt längs den östafrikanska kusten. De utövar också manlig omskärelse, vilket är vanligt bland många Sotho, men inte bland de flesta Nguni-folk.

Venda-språket, TshiVenda eller LuVenda, framkom som en distinkt dialekt på 16-talet. På 20-talet liknade tshivenda-ordförrådet SeSotho, men grammatiken delar likheter med Shona-dialekter, som talas i Zimbabwe.

idag talar cirka 875 000 människor i Sydafrika Tshivenda. Vendas historia börjar från Mapungubwe Kingdom (9th Century). Enligt historiska studier var kung Shiriyadenga den första kungen av Venda och Mapungubwe. Shiriyadenga efterträddes av sina barn.

historisk bakgrund

från 800ad uppstod Mapungubwe-riket och sträckte sig från soutpansberg i söder, över Limpopo-floden till matopos i norr. Mapungubwe-riket minskade från 1240, och Centrum för makt och handel flyttade norrut till Great Zimbabwe Kingdom. En förskjutning av fokus till Zimbabwes khami-och Rozwi-imperier följde, men kulturen stannade inte.

söder om Limpopo Shona-Venda och Venda keramik stilar utvecklats i den 14: e och 15-talen. Det finns inga stenlagda ruiner jämförbara i storlek till Great Zimbabwe i den nordöstra delen av norra provinsen, men de i bergen visar en länk.

thoho-ya-Ndous kraal (hem) kallades D ’ zata och resterna av detta har förklarats som ett nationellt Monument. D ’ zata hade stor betydelse för Venda eftersom de begravde sina chefer inför den. När Thoho-ya-Ndou dog uppstod uppdelningar mellan de olika kaptenernas hus till följd av tvister om frågan om vem som skulle efterträda honom.

i Venda tradition är tronföljd en komplex fråga och deras historia har präglats av många tvister om tronens beläggning. Idag finns det 26 kaptenshus som spårar sitt ursprung till den stora mannen medan några andra spårar sina anor till stammar som senare införlivades med Venda.

som åtföljer utvecklingen av dessa centra, från omkring 1400, bosatte sig vågor av Shona-talande invandrare från det moderna Zimbabwe (känd av Venda som Thavatsindi) över Lowveld.Venda betraktas allmänt som en av de sista svarta grupperna som har kommit in i området söder om Limpopo River. Deras historia är nära relaterad till historien om deras successiva kaptener, särskilt de som härstammade från deras legendariska förfader, Thoho-ya-Ndou (elefantens Huvud).men den sanna Venda kan delas in i 2 grupper, nämligen en västerländsk grupp, främst av Singo-ursprung och härstammar från anhängare av ledare som Mphephu, Senthumule och Kutama; och en östlig grupp som betraktade sig som ättlingar till Lwamonde, Rambuda, Tshivashe och Mphapuli. Man trodde att Singokungen kunde skydda sitt folk från attacker från sina fiender genom att slå en speciell trumma som heter Ngoma Lungundo, (’de dödas trumma’).

enligt legenden skulle ljudet av trumman slå skräck i fiendens hjärtan och de skulle fly. Vissa Venda säger att denna kung försvann från sin kraal en natt med denna speciella trumma och ingen av dem sågs någonsin igen.

man tror att på Mashovhela ”plats där trummorna kan höras”, rock pool på morgonsolen naturreservat, kan du fortfarande höra hans trumma i ekon av klipporna och anses vara den näst heligaste platsen i Venda kultur.

en av de mest intressanta och distinkta grupperna av människor som senare gick med i Venda är de afrikanska semiterna, Lemba.

de tros vara ättlingar till semitiska (arabiska) handlare som kom in i Afrika runt 696AD. Lemba tror sig vara svarta judar, ättlingar till Israels förlorade stam. De håller för sig själva, bara gifta sig inom sin egen grupp och ibland hänvisa till sig själva som Vhalungu, vilket betyder ’icke-Negroid’ eller ’respekterad utlänning’.

pärlorna som de tog med sig från dessa avlägsna länder är fortfarande värdefulla till denna dag och används i spådom och andra magiska ceremonier. Lemba var mycket bra handlare och hantverkare. De var också kända för sitt metallarbete och keramik. Den första kontakten mellan Venda och de vita inträffade när Voortrekker ledare, Louis Trichardt kom till området 1836.

1848 etablerade de vita en bosättning som heter Schoemansdal. Men Makhado, Venda-kaptenen vid den tiden, trakasserade de vita bosättarna i en sådan utsträckning att de övergav staden 1867. Denna trakasserier fortsatte av Makhados son, Mphephu och ledde så småningom till Mphephu-kriget när han besegrades och var tvungen att fly till Zimbabwe.

under Apartheidperioden avsattes ett hemland för Venda-folket. Det täckte 6 500 kvadratkilometer och huvudstaden kallades Thohoyandou för att hedra den stora Venda-chefen med samma namn. Det blev självständigt 1979. Idag är området återigen en del av Sydafrika; beläget i Limpopo-provinsen.

Social & kulturliv

handel, krigföring och äktenskap med Tsonga, Lobedu, Zulu, Swazi och andra människor har också lämnat sina avtryck på Venda-kulturen. Venda var ett skyddande folk, av vilka många fortfarande utövade polygami och dyrkade sina familjers förfäder.

medlemmar av de olika klanerna kunde och bodde i något av stamområdena, eftersom stammen var en rent politisk och territoriell enhet, bestående av människor som valde att vara skyldiga trohet till en viss dynasti. Det var ganska vanligt att hitta en härskare som lockade medlemmar av sin egen klan efter hans anslutning.varje stam styrdes av en oberoende chef, som hade under sig huvudmän, ansvarig för regeringen i distrikt inom stamområdet.

de flesta av cheferna tillhörde släkter av samma klan, som korsade Limpopo River och kontrollerade dem som de fann bor i Zoutpansberg under senare hälften av 18th century. Således fanns det en viktig social uppdelning i Venda-samhället mellan vanliga (vhasiwana) och barn till chefer och deras ättlingar (vhakololo).

i Sibasa-distriktet (beläget i norra provinsen) fanns det 12 Venda-Chefer, några var ättlingar till bröder, som var söner till en härskande chef men bröt sig loss och etablerade oberoende hövdingar någon annanstans. Det fanns ett antal skillnader i de olika klanernas seder, särskilt i religiös ritual, men det fanns inga tydliga skillnader mellan stammarna.

Venda trossystem

Venda-kulturen bygger på ett livligt mytiskt trossystem, vilket återspeglas i deras konstnärliga stil. Vatten är ett viktigt tema för Venda och det finns många heliga platser inom deras region där Venda trollar fram sina förfäders andar. De tror zwidutwane, (vatten sprit), bor på botten av vattenfall. Dessa varelser är bara halvsynliga; de har bara ett öga, ett ben och en arm. En halv kan ses i denna värld och den andra hälften i andevärlden. Venda skulle ta erbjudanden av mat till dem eftersom zwidutwane inte kan odla saker under vattnet.En av de mest heliga platserna i Venda är Fundudzi-sjön. Misstanke omger sjön, som matas av Mutale River men verkar inte ha ett utlopp. Det sägs också att du ibland kan höra tshikona-låten även om ingen verkar vara där. Venda-folket har en mycket speciell relation med krokodiler. Området där de bor är fyllt med dessa farliga reptiler. Venda tror att krokodilens hjärna är mycket giftig, därför får de rätt av Venda som inte ens jagar dem efter mat.

Venda ritualer

initiering:domba är en föräktenskaplig initiering, den sista i livet för en venda-tjej eller pojke. Chefen eller suveränen kommer att kalla en domba och familjerna förbereder sig för att deras flickor ska vara redo och förbereda vad som är nödvändigt för att delta i ceremonin (inträdesavgifter för linjalen, kläder och armband). Historiskt brukade flickor stanna hos chefen under hela initieringens varaktighet (3 månader till 3 år); numera på grund av skolgång tillbringar flickor bara helger på linjalens kraal.

denna övergångsrit deltog av både flickor och pojkar efter att varje individ tidigare hade deltagit i andra separerade initieringar tillägnad sitt kön; Vusha och Tshikanda för flickor och Murundu för pojkar (omskärelsen som gjordes under denna ritual har införts av North Sotho).eftersom missionärerna bestämde sig för att blanda män och kvinnor i samma ceremoni var omoraliskt. Endast flickor deltar i Domba som har två huvudfunktioner som lär flickor hur man förbereder sig för att bli fruar (födelseplanering, födelse och barnomsorg, hur man behandlar en man och numera undervisning i AIDS-risker); och föra fertilitet till den nya generationen av stammen.

musik och dans

olika ritualer är speciella för Venda och vissa aspekter hålls hemliga och diskuteras inte med västerlänningar, men det är känt att pythondansen, utförd vid den kvinnliga åldersceremonin (ikonisk för Limpopo-regionen) är vanligtvis där chefen väljer en fru.

flickor och pojkar dansar flytande, som en orm, i takt med en trumma, medan de bildar en kedja genom att hålla personens underarm framför. När en fru har valts en uppsättning uppvaktning och grooming ritualer äger rum under ett antal dagar.

tshikona är traditionellt en manlig dans där varje spelare har ett rör tillverkat av en speciell inhemsk typ av bambu som bara växer på få platser runt Sibasa och Thohoyandou (som inte längre finns). Varje spelare har en anteckning att spela, som måste spelas i tur och ordning, på ett sådant sätt att man bygger en melodi.medan Mbila fortfarande spelas allmänt i Zimbabwe, spelas det i Sydafrika bara av några få gamla människor, som Tyvärr märker att de flesta ungdomar är ointresserade av sin egen kultur och låter den dö. Mbilas spel är en av de mest hotade Venda-traditionerna.

Venda-stilen för att spela Mbila är helt annorlunda än Zimbabwe eller Mocambique. Trummor är centrala i Venda-kulturen och det finns legender och symboler kopplade till dem. De flesta uppsättningar trummor hålls hemma hos chefer och huvudmän och består av en ngoma, en thungwa och 2 eller 3 murumba.

trumset utan Ngoma kan hittas i hemmen hos vissa medlemmar av stammen, såsom läkare som driver flickor’ omskärelse ’skolor. Trummor ges ofta personliga namn. Trummor spelas alltid av kvinnor och flickor, utom i besittning danser, när män kan spela dem.

tshikona är en kunglig dans, varje suverän eller chef har sitt eget tshikona-band. Tshikona spelas vid olika tillfällen för begravningar, bröllop eller religiösa ceremonier, detta kan betraktas som Venda ’national music / dance’, som är speciellt för Venda i Sydafrika.

tshigombela är en kvinnlig dans som vanligtvis utförs av gifta kvinnor, det här är en festlig dans som ibland spelas samtidigt som tshikona. Tshifhasi liknar tshigombela men utförs av unga ogifta flickor (khomba).

Mbila spelas i norra Sydafrika och mer specifikt av Venda. Det kan beskrivas som ett tangentbord gjord av en träbit, som är resonatorn, och med metallblad (gjorda av stora naglar hamrade platt) som är nycklarna.

Venda idag

under apartheidsystemet utsågs Venda-folkets land till ett hemland så att de var ganska opåverkade av de politiska och sociala förändringar som hade en så stor inverkan på resten av landet. Den 1 000 000 starka Venda-befolkningen lämnades ensam för att leva som de hade i hundratals år i sin frodiga, bergiga och avlägsna region, varför deras kultur, språk, konst och hantverk har överlevt så starkt. T

idag bor många Venda-människor i Thohoyandou i Limpopo. Det ligger inte långt från gränsen till Zimbabwe.

Läs mer detaljerad information om Venda kultur