od 800 roku p. n. e.powstało Królestwo Mapungubwe, rozciągające się od Soutpansberg na południu, przez rzekę Limpopo do Matopos na północy. Królestwo Mapungubwe upadło w 1240 roku, a centrum władzy i handlu przeniosło się na północ do wielkiego królestwa Zimbabwe. Nastąpiło przesunięcie uwagi na Khami i Rozwi imperiów Zimbabwe, ale kultura nie zatrzymała się.

na południe od Limpopo Shona-style ceramiki Venda i venda rozwinęły się w XIV i XV wieku. W północno-wschodniej części Prowincji Północnej nie ma kamiennych Ruin porównywalnych wielkością do wielkich Zimbabwe, ale te w górach wykazują związek.

kraal Thoho-ya-ndou (dom) został nazwany D ’ Zata, a jego pozostałości zostały uznane za Pomnik Narodowy. D ’ Zata miał wielkie znaczenie dla Vendów, ponieważ pochowali przed nimi swoich wodzów. Po śmierci Thoho-ya-Ndou powstały podziały między różnymi rodami kapitanów w wyniku sporów dotyczących tego, kto ma go zastąpić.

w tradycji Vendów sukcesja do tronu jest sprawą złożoną, a ich historia charakteryzuje się licznymi sporami o objęcie tronu. Obecnie istnieje 26 domów kapitanów, które śledzą swoje pochodzenie od wielkiego człowieka, podczas gdy kilka innych śledzi ich pochodzenie od plemion, które zostały później włączone do Venda.

towarzysząc rozwojowi tych ośrodków, od około 1400 roku, fale mówiących po Szonie imigrantów ze współczesnego Zimbabwe (znanych przez Vendę jako Thavatsindi) osiedliły się w Lowveld.

Venda są ogólnie uważane za jedną z ostatnich czarnych grup, które wkroczyły na obszar na południe od rzeki Limpopo. Ich historia jest ściśle związana z historią kolejnych rodów kapitanów, zwłaszcza tych, którzy wywodzili się od ich legendarnego przodka, Thoho-ya-Ndou (głowa słonia).

jednak prawdziwa Venda może być podzielona na 2 grupy, a mianowicie grupę zachodnią, głównie pochodzącą od Singo i wywodzącą się od zwolenników przywódców takich jak Mphephu, Senthumule i Kutama; oraz grupę wschodnią, która uważała się za potomków Lwamonde, Rambudy, Tshivashe i Mphapuli. Wierzono, że król Singo może ochronić swój lud przed atakiem wrogów, bijąc specjalny Bęben zwany Ngoma Lungundo („Bęben umarłych”).

zgodnie z legendą, dźwięk bębna uderzyłby grozę w serca wroga i uciekłby. Niektórzy Venda mówią, że ten król zniknął ze swojego kraala pewnej nocy z tym specjalnym bębnem i nigdy więcej go nie widziano.

uważa się, że w Mashovhela „miejsce, w którym słychać Bębny”, basen skalny na Rezerwacie Przyrody poranne słońce, nadal można usłyszeć jego bęben w ech klifów i jest uważany za drugie najświętsze miejsce w kulturze Venda.

jedną z najciekawszych i najbardziej wyrazistych grup ludzi, którzy później dołączyli do Vendy, są afrykańscy Semi, Lemba.

uważa się, że są potomkami semickich (arabskich) kupców, którzy wkroczyli do Afryki Około 696 roku n. e. Lemba uważają się za czarnych Żydów, Potomków zaginionego plemienia Izraela. Trzymają się dla siebie, pobierają się tylko w ramach własnej grupy i czasami nazywają siebie Vhalungu, co oznacza „nie-Negroid” lub „szanowany cudzoziemiec”.

koraliki, które przywieźli ze sobą z tych dalekich krajów, są nadal cenione do dziś i są używane w wróżbach i innych magicznych ceremoniach. Lemba byli bardzo dobrymi handlarzami i rzemieślnikami. Słynęli również z metaloplastyki i ceramiki. Pierwszy kontakt między Vendą a białymi nastąpił, gdy w 1836 roku przybył tu przywódca Voortrekkerów, Louis Trichardt.

w 1848 roku biali założyli osadę o nazwie Schoemansdal. Jednak Makhado, ówczesny kapitan Vendy, nękał białych osadników do tego stopnia, że opuścili oni miasto w 1867 roku. Prześladowania te były kontynuowane przez syna Makhado, Mphephu i ostatecznie doprowadziły do wojny Mphephu, kiedy został pokonany i musiał uciekać do Zimbabwe.

w okresie apartheidu wydzielono ojczyznę dla ludu Venda. Obejmowała 6 500 kilometrów kwadratowych, a stolica została nazwana Thohoyandou na cześć wielkiego wodza Venda o tej samej nazwie. Usamodzielniła się w 1979 roku. Obecnie obszar ten jest ponownie częścią Republiki Południowej Afryki; znajduje się w prowincji Limpopo.

społeczne & życie kulturalne

Handel, wojna i małżeństwa z Tsongą, Lobedu, Zulu, Swazi i innymi ludźmi również odcisnęły swoje piętno na kulturze Venda. Venda byli ludem opiekuńczym, z których wielu nadal praktykowało poligamię i czciło przodków swoich rodzin.

członkowie różnych klanów mogli i żyli na każdym z terytoriów plemiennych, ponieważ plemię było czysto polityczną i terytorialną jednostką, składającą się z ludzi, którzy zdecydowali się zawdzięczać wierność danej dynastii. Dość często spotykano władcę przyciągającego członków własnego klanu po jego wstąpieniu.

nie było Naczelnego Wodza każde plemię było rządzone przez niezależnego wodza, który miał pod sobą naczelników, odpowiedzialnych za rządy okręgów na terytorium plemiennym.

Większość wodzów należała do tego samego rodu, który przekroczył rzekę Limpopo i kontrolował tych, których znaleźli w Zoutpansbergu w drugiej połowie XVIII wieku. W związku z tym w społeczeństwie Venda istniał ważny podział społeczny między pospólstwami (vhasiwana) a dziećmi wodzów i ich potomkami (vhakololo).

w dystrykcie Sibasa (położonym w Prowincji Północnej) znajdowało się 12 wodzów Vendów, którzy byli potomkami braci, którzy byli synami rządzącego wodza, ale oderwali się i ustanowili niezależnych wodzów gdzie indziej. Było wiele różnic w zwyczajach różnych klanów, zwłaszcza w rytuałach religijnych, ale nie było wyraźnych różnic między plemionami.

system wierzeń Venda

kultura Venda opiera się na żywym mitycznym systemie wierzeń, co znajduje odzwierciedlenie w ich stylu artystycznym. Woda jest ważnym tematem dla Venda i istnieje wiele świętych miejsc w ich regionie, gdzie venda wyczarować swoje duchy przodków. Wierzą, że zwidutwane (duchy wodne) żyją na dnie wodospadów. Istoty te są tylko w połowie widoczne; mają tylko jedno oko, jedną nogę i jedną rękę. Jedną połowę można zobaczyć w tym świecie, a drugą połowę w świecie duchowym. Venda przyjmowała im ofiary z pożywienia, ponieważ zwidutwane nie mogą hodować pod wodą.Jednym z najświętszych miejsc Vendy jest Jezioro Fundudzi. Jezioro jest zasilane przez rzekę Mutale, jednak nie ma ujścia. Mówi się również, że czasami można usłyszeć piosenkę Tshikona, chociaż wydaje się, że nikogo tam nie ma. Ludzie Venda mają bardzo szczególny związek z krokodylami. Obszar, w którym żyją, jest wypełniony tymi niebezpiecznymi gadami. Venda wierzą, że mózg krokodyla jest bardzo trujący, dlatego otrzymują prawo drogi od Vendów, którzy nawet nie polują na nie dla jedzenia.

Venda

inicjacja:domba jest inicjacją przedmałżeńską, ostatnią w życiu dziewczyny lub chłopca venda. Wódz lub władca „wezwie” dombę i rodziny przygotowują się, aby ich dziewczęta były gotowe i przygotowały to, co jest niezbędne do wzięcia udziału w ceremonii (opłaty za wstęp dla władcy, ubrania i bransoletki). Historycznie dziewczęta przebywały u wodza przez cały czas trwania (od 3 miesięcy do 3 lat) inicjacji; obecnie z powodu nauki szkolnej dziewczęta spędzają tylko weekendy w kraalu władcy.

w tym rytuale przejścia uczestniczyły zarówno dziewczęta, jak i chłopcy po tym, jak każda osoba wcześniej uczestniczyła w innych oddzielnych inicjacjach poświęconych swojej płci; Vusha i Tshikanda dla dziewcząt i Murundu dla chłopców (obrzezanie dokonane podczas tego rytuału zostało wprowadzone przez North Sotho).

ponieważ misjonarze uznali, że mieszanie mężczyzn i kobiet w tej samej ceremonii jest niemoralne. Tylko dziewczęta uczęszczają do Domby, która ma dwie główne funkcje uczące dziewcząt, jak przygotować się do zostania żonami (planowanie narodzin, rodzenie i opieka nad dziećmi, jak traktować męża, a obecnie nauczanie o zagrożeniach związanych z AIDS); i przynoszenie płodności nowemu pokoleniu plemienia.

Muzyka i taniec

różne rytuały są szczególne dla Vendy, a niektóre aspekty są utrzymywane w tajemnicy i nie są omawiane z ludźmi zachodu, jednak wiadomo, że taniec pytona, prowadzony podczas żeńskiej ceremonii coming of age (kultowej dla regionu Limpopo) jest zwykle miejscem, w którym szef wybiera żonę.

dziewczęta i chłopcy tańczą płynnie, jak wąż, w rytm bębna, tworząc łańcuch, trzymając przedramię osoby z przodu. Po wybraniu żony zbiór zalotów i rytuałów pielęgnacyjnych odbywa się przez kilka dni.

tshikona jest tradycyjnie męskim tańcem, w którym każdy gracz ma fajkę wykonaną ze specjalnego rodzimego rodzaju bambusa rosnącego tylko w kilku miejscach wokół Sibasy i Thohoyandou (który już nie istnieje). Każdy gracz ma do odegrania jedną nutę, która musi być odtwarzana z kolei w taki sposób, aby zbudować melodię.

chociaż Mbila jest nadal szeroko grana w Zimbabwe, W RPA gra ją tylko kilka osób starszych, którzy niestety zauważają, że większość młodych ludzi nie jest zainteresowana własną kulturą i pozwala jej umrzeć. Gra Mbila jest jedną z najbardziej zagrożonych tradycji Venda.

styl Venda gry Mbila jest zupełnie inny niż w Zimbabwe lub Mozambiku. Bębny są centralne w kulturze Venda i wiążą się z nimi legendy i symbole. Większość zestawów bębnów przechowywanych jest w domach wodzów i wodzów i składa się z jednego ngoma, jednego thungwa i 2 lub 3 murumba.

Zestawy Perkusyjne bez Ngomy można znaleźć w domach niektórych członków plemienia, takich jak lekarze, którzy prowadzą szkoły „obrzezania” dziewcząt. Bębny często otrzymują nazwy osobowe. Bębny są zawsze grane przez kobiety i dziewczęta, z wyjątkiem tańców opętania, kiedy mężczyźni mogą na nich grać.