vanaf 800ad ontstond het Koninkrijk Mapungubwe, dat zich uitstrekte van de Soutpansberg in het zuiden, over de rivier de Limpopo tot de Matopos in het noorden. Het Koninkrijk Mapungubwe nam af vanaf 1240, en het centrum van macht en handel verhuisde naar het noorden naar het grote Zimbabwe Koninkrijk. Een verschuiving van focus naar Zimbabwe ‘ s Khami en Rozwi rijken volgde, maar de cultuur kwam niet tot stilstand.

ten zuiden van de Limpopo Shona-Venda en Venda aardewerk stijlen ontwikkeld in de 14e en 15e eeuw. Er zijn geen stenen ruïnes die qua grootte vergelijkbaar zijn met groot Zimbabwe in het noordoostelijke deel van de noordelijke provincie, maar die in de bergen tonen een link.

Thoho-ya-Ndou ’s kraal (thuis) werd d’ Zata genoemd en de overblijfselen hiervan zijn uitgeroepen tot Nationaal Monument. D ‘ Zata had een grote betekenis voor de Venda, omdat ze hun stamhoofden begroeven. Toen Thoho-ya-Ndou stierf, ontstonden er verdeeldheid tussen de verschillende kapiteinshuizen als gevolg van geschillen over de vraag wie hem zou opvolgen.in de venda-traditie is troonopvolging een complexe aangelegenheid en hun geschiedenis wordt gekenmerkt door vele geschillen over de bezetting van de troon. Vandaag zijn er 26 kapiteinshuizen die hun oorsprong herleiden tot de grote man, terwijl een paar anderen hun afkomst herleiden tot stammen die later werden opgenomen met de Venda.bij de ontwikkeling van deze centra vestigden zich vanaf ongeveer 1400 golven van Shona-sprekende migranten uit het moderne Zimbabwe (bij de Venda bekend als Thavatsindi) over het Laagveld.

de Venda worden algemeen beschouwd als een van de laatste zwarte groepen die het gebied ten zuiden van de rivier de Limpopo hebben betreden. Hun geschiedenis is nauw verwant aan de geschiedenis van de huizen van hun opeenvolgende kapiteins, vooral degenen die afstammen van hun legendarische voorouder, Thoho-ya-Ndou (hoofd van de olifant).de ware Venda kan echter worden onderverdeeld in twee groepen, namelijk een westerse groep, voornamelijk van Singo afkomst en afstammelingen van leiders als Mphephu, Senthumule en Kutama; en een oostelijke groep die zichzelf beschouwde als afstammelingen van Lwamonde, Rambuda, Tshivashe en Mphapuli. Men geloofde dat de Singo koning zijn volk kon beschermen tegen aanvallen door hun vijanden door het slaan van een speciale trommel genaamd de Ngoma Lungundo, (’trommel van de doden’).

volgens de legende zou het geluid van de drum terreur in de harten van de vijand slaan en ze zouden vluchten. Sommige Venda zeggen dat deze koning op een avond met deze speciale trommel uit zijn kraal verdween en geen van beide ooit meer werd gezien.er wordt aangenomen dat in Masjovhela “plaats waar de trommels te horen zijn”, een rotspool in het natuurreservaat Morning Sun, je nog steeds de his trommel in de echo ‘ s van de kliffen kunt horen en wordt beschouwd als de tweede heiligste plaats in de Venda-cultuur.

een van de meest interessante en onderscheidende groepen mensen die zich later bij de Venda aansloten zijn de Afrikaanse Semieten, de Lemba.ze worden verondersteld afstammelingen te zijn van Semitische (Arabische) handelaren die afrika rond 696 na Christus binnenkwamen. De Lemba geloven dat ze zwarte Joden zijn, afstammelingen van de verloren stam van Israël. Ze houden zich op zichzelf, trouwen alleen binnen hun eigen groep en noemen zichzelf soms Vhalungu, wat ‘niet-negroïde’ of ‘gerespecteerde buitenlander’betekent.

de kralen die ze meebrachten uit deze verre landen zijn nog steeds gekoesterd tot op de dag van vandaag en worden gebruikt in waarzeggerij en andere magische ceremonies. De Lemba waren zeer goede handelaren en ambachtslieden. Ze waren ook beroemd, voor hun metaalwerk en aardewerk. Het eerste contact tussen de venda en de blanken vond plaats toen de Voortrekker-leider Louis Trichardt in 1836 naar het gebied kwam.in 1848 stichtten de blanken een nederzetting genaamd Schoemansdal. Makhado, de toenmalige kapitein van Venda, viel de blanke kolonisten echter zo lastig dat ze de stad in 1867 verlieten. Deze intimidatie werd voortgezet door Makhado ‘ s zoon, Mphephu en uiteindelijk leidde tot de Mphephu Oorlog toen hij werd verslagen en moest vluchten naar Zimbabwe.tijdens de Apartheidsperiode werd een thuisland gereserveerd voor het Venda-Volk. Het besloeg 6 500 vierkante kilometer en de hoofdstad heette Thohoyandou ter ere van de grote venda chief met dezelfde naam. Het werd onafhankelijk in 1979. Tegenwoordig maakt het gebied weer deel uit van Zuid-Afrika, gelegen in de provincie Limpopo.ook handel, oorlogsvoering en interhuwelijken met Tsonga, Lobedu, Zulu, Swazi en andere mensen hebben hun stempel gedrukt op de Venda-cultuur. De Venda waren een beschermend volk, van wie velen nog polygamie beoefenden en de voorouders van hun families aanbaden.

leden van de verschillende clans konden, en deden, in elk van de tribale gebieden wonen, omdat de stam een zuiver politieke en territoriale eenheid was, bestaande uit mensen die ervoor kozen om trouw te zijn aan een bepaalde dynastie. Het was heel gebruikelijk om een heerser te vinden die leden van zijn eigen clan aantrekt na zijn troonsbestijging.er was geen opperhoofd elke stam werd geregeerd door een onafhankelijk opperhoofd, die onder hem hoofdmannen had die verantwoordelijk waren voor de regering van districten binnen het stamgebied.de meeste stamhoofden behoorden tot stammen van dezelfde clan, die de rivier de Limpopo overstaken en degenen beheersten die zij in de tweede helft van de 18e eeuw in de Zoutpansberg vonden. Zo was er een belangrijke sociale scheiding in de venda-samenleving tussen gewone mensen (vhasiwana) en de kinderen van stamhoofden en hun nakomelingen (vhakololo).in het district Sibasa (gelegen in de noordelijke provincie) waren er 12 venda-leiders.sommigen waren afstammelingen van broers, die de zonen waren van een regerend opperhoofd, maar zich afsplitsten en elders onafhankelijke stamhoofden vestigden. Er waren een aantal verschillen in de gebruiken van de verschillende clans, vooral in religieuze rituelen, maar er waren geen duidelijke verschillen tussen de stammen.

Venda-geloofssysteem

de Venda-cultuur is gebouwd op een levendig mythisch geloofssysteem, dat wordt weerspiegeld in hun artistieke stijl. Water is een belangrijk thema voor de Venda en er zijn vele heilige plaatsen in hun regio waar de Venda hun voorouderlijke geesten oproepen. Ze geloven dat zwidutwane, (watergeesten), op de bodem van watervallen leven. Deze wezens zijn slechts half zichtbaar; ze hebben slechts één oog, één been en één arm. De ene helft is te zien in deze wereld en de andere helft in de geestenwereld. De Venda zouden offers van voedsel aan hen nemen omdat de zwidutwane geen dingen onder water kan laten groeien.Een van de meest heilige plaatsen van de Venda is Lake Fundudzi. Argwaan omringt het meer, dat gevoed wordt door de rivier de Mutale, maar lijkt geen afvoer te hebben. Er wordt ook gezegd dat je soms het tshikona lied kunt horen hoewel er niemand aanwezig lijkt te zijn. De Venda hebben een speciale relatie met krokodillen. Het gebied waar ze leven is gevuld met deze gevaarlijke reptielen. De Venda geloven dat de hersenen van de krokodil zeer giftig zijn, daarom krijgen ze voorrang van de Venda die niet eens op hen jagen voor voedsel.

Venda Rituelen

Initiatie:De Domba is een pre-huwelijkse initiatie, de laatste in het leven van een Venda meisje of jongen. De opperhoofd of soeverein zal een domba ‘bellen’ en de families maken voorbereidingen voor hun meisjes om klaar te zijn en voor te bereiden wat nodig is om de ceremonie bij te wonen (inschrijfgeld voor De heerser, Kleding en armbanden). Historisch gezien bleven meisjes de hele tijd (3 maanden tot 3 jaar) van de initiatie bij de chef; tegenwoordig brengen meisjes vanwege hun schooltijd alleen weekends door op de kraal van De heerser.deze overgangsrite werd bijgewoond door zowel meisjes als jongens nadat elk individu eerder andere gescheiden inwijdingen had bijgewoond die gewijd waren aan iemands geslacht; Vusha en Tshikanda voor meisjes en Murundu voor jongens (de besnijdenis tijdens deze rite is geïntroduceerd door North Sotho).sinds de missionarissen besloten dat het mengen van mannen en vrouwen in dezelfde ceremonie immoreel was. Alleen meisjes wonen de Domba, die twee belangrijke functies heeft om meisjes te leren hoe ze zich moeten voorbereiden op het worden van vrouwen (geboorteplanning, bevalling en kinderopvang, hoe ze een man moeten behandelen, en tegenwoordig het onderwijzen van AIDSRISICO ‘ s); en het brengen van vruchtbaarheid aan de nieuwe generatie van de stam.Muziek en dans verschillende rituelen zijn bijzonder aan de Venda en bepaalde aspecten worden geheim gehouden en niet besproken met westerlingen, maar het is bekend dat de pythondans, uitgevoerd tijdens de ceremonie van het ouder worden van vrouwen (iconisch voor de regio Limpopo) meestal de plaats is waar de chef een vrouw kiest.

meisjes en jongens dansen vloeiend, als een slang, op het ritme van een trommel, terwijl ze een ketting vormen door de onderarm van de persoon voor zich vast te houden. Zodra een vrouw is gekozen een set van hofmakerij en verzorging rituelen vinden plaats over een aantal dagen.

De tshikona is traditioneel een mannelijke dans waarbij elke speler een pijp heeft gemaakt van een speciaal inheems type Bamboe dat slechts op enkele plaatsen rond Sibasa en Thohoyandou groeit (die niet meer bestaat). Elke speler heeft één noot te spelen, die op zijn beurt gespeeld moet worden, zodat er een melodie ontstaat.hoewel de Mbila nog steeds op grote schaal wordt gespeeld in Zimbabwe, wordt het in Zuid-Afrika alleen gespeeld door een paar oude mensen, die helaas merken dat de meeste jongeren niet geïnteresseerd zijn in hun eigen cultuur en deze laten sterven. Het spelen van de Mbila is een van de meest bedreigde Venda tradities.

de Venda-stijl van het spelen van Mbila is heel anders dan die van Zimbabwe of Mozambique. Drums staan centraal in de Venda cultuur en er zijn legendes en symbolen gekoppeld aan hen. De meeste trommels worden bewaard in de huizen van stamhoofden en hoofdmannen, en bestaan uit een ngoma, een thungwa en 2 of 3 murumba.

Trommelsets zonder Ngoma kunnen worden gevonden in de huizen van bepaalde leden van de stam, zoals de artsen die meisjes’ besnijdenis ‘scholen. Drums krijgen vaak persoonlijke namen. Drums worden altijd gespeeld door vrouwen en meisjes, behalve in bezetenheid dansen, wanneer mannen mogen ze spelen.

De tshikona is een royal dance, elke soevereine of chief heeft zijn eigen tshikona band. Tshikona wordt gespeeld bij verschillende gelegenheden voor begrafenissen, bruiloft of religieuze ceremonies, dit kan worden beschouwd als de venda ‘nationale muziek / dans’, die bijzonder is voor Venda in Zuid-Afrika.

De tshigombela is een vrouwelijke dans die meestal wordt uitgevoerd door getrouwde vrouwen, dit is een feestelijke dans die soms tegelijkertijd met tshikona wordt gespeeld. Tshifhasi is vergelijkbaar met tshigombela maar uitgevoerd door jonge ongetrouwde meisjes (khomba).de Mbila wordt gespeeld in het noorden van Zuid-Afrika en meer in het bijzonder door de Venda. Het kan worden omschreven als een toetsenbord gemaakt van een stuk hout, dat is de resonator, en met metalen bladen (gemaakt van enorme nagels gehamerd plat) die de toetsen zijn.Onder het apartheidssysteem werd het land van de Venda-bevolking aangewezen als thuisland, zodat ze niet werden beïnvloed door de politieke en sociale veranderingen die zo ‘ n grote invloed hadden op de rest van het land. De 1 000 000 sterke Venda-bevolking werd met rust gelaten om te leven zoals ze al honderden jaren in hun weelderige, bergachtige en afgelegen gebied leefden.daarom hebben hun cultuur, taal, kunst en ambachten zo sterk overleefd. T

vandaag leven veel Venda mensen in Thohoyandou in de Limpopo. Het ligt niet ver van de grens met Zimbabwe.

Lees meer gedetailleerde informatie over de Venda-cultuur