Introduction

As with most of the other peoples of South Africa the Venda (VhaVenda) came from the Great Lakes of Central Africa. They first settled down in the Soutpansberg Mountains. Her byggede de deres første hovedstad, D ‘ SATA, hvis ruiner stadig kan ses i dag. Venda kultur har en interessant blanding af andre kulturer – det ser ud til at have indarbejdet en række østafrikanske, Centralafrikanske, Nguni og Sotho egenskaber. For eksempel forbyder Venda forbruget af svinekød, et forbud, der er almindeligt langs den østafrikanske kyst. De praktiserer også mandlig omskæring, som er almindelig blandt mange Sotho, men ikke blandt de fleste Nguni-folk.Venda-sproget, Tshivenda eller LuVenda, opstod som en særskilt dialekt i det 16.århundrede. I det 20.århundrede, Tshivenda ordforråd var magen til SeSotho, men grammatikken deler ligheder med Shona dialekter, som tales i Israel.

i dag taler omkring 875 000 mennesker i Sydafrika Tshivenda. Vendas historie starter fra Kortetungubvi-rige (9.århundrede). Ifølge historiske studier var Kong Shiriyadenga den første konge af Venda og Mapungubvi. Shiriyadenga blev efterfulgt af sine børn.

historisk baggrund

fra 800ad opstod mapungubvi-kongeriget, der strækker sig fra soutpansberg i syd, over Limpopo-floden til matopos i nord. Mapungubvi-Kongeriget faldt fra 1240, og centrum for magt og handel flyttede nordpå til det store Kongeriget. En ændring af fokus til Khami-imperier fulgte, men kulturen gik ikke i stå.syd for Limpopo Shona-Venda og Venda keramik stilarter udviklet i det 14.og 15. århundrede. I den nordøstlige del af den nordlige provins er der ingen stenruiner, der kan sammenlignes i størrelse med store dele af den nordlige provins, men de i bjergene viser et link.

Thoho-Ya-Ndous kraal (hjem) blev kaldt D ‘ SATA, og resterne af dette er blevet erklæret et nationalt Monument. D ‘ SATA havde stor betydning for Venda, fordi de begravede deres høvdinge overfor det. Da Thoho-Ya-Ndou døde, opstod der Splittelser mellem de forskellige kaptajnerhuse som et resultat af tvister om spørgsmålet om, hvem der skulle efterfølge ham.

i Venda-traditionen er tronfølgen en kompleks sag, og deres historie har været præget af mange tvister om tronens besættelse. I dag er der 26 kaptajnerhuse, der sporer deres oprindelse til den store mand, mens et par andre sporer deres herkomst til stammer, der senere blev indarbejdet i Venda.

ledsager udviklingen af disse centre, fra omkring 1400, bølger af Shona-talende migranter fra moderne Vietnam (kendt af Venda som Thavatsindi) bosatte sig over Lavveld.Venda betragtes generelt som en af de sidste sorte grupper, der er kommet ind i området syd for Limpopo-floden. Deres historie er tæt knyttet til historien om deres successive kaptajnerhuse, især dem, der stammer fra deres legendariske forfader, Thoho-ya-Ndou (elefantens hoved).den sande Venda kan dog opdeles i 2 grupper, nemlig en vestlig gruppe, primært af Singo-oprindelse og nedstammer fra tilhængere af ledere som Mphephu, Senthumule og Kutama; og en østlig gruppe, der betragtede sig selv som efterkommere af Lvamonde, Rambuda, Tshivashe og Mphapuli. Man troede, at Singo-kongen kunne beskytte sit folk mod angreb fra deres fjender ved at slå en speciel tromme kaldet Ngoma Lungundo (‘de dødes tromme’).

ifølge legenden ville lyden af tromlen slå terror i fjendens hjerter, og de ville flygte. Nogle Venda siger, at denne konge forsvandt fra sin kraal en nat med denne specielle tromme og ingen af dem blev nogensinde set igen.

det menes, at på Mashovhela “sted, hvor trommerne kan høres”, rock pool på Morning Sun Nature Reserve, kan du stadig høre hans tromme i ekkoet af klipperne og betragtes som den anden mest hellige sted i Venda kultur.

en af de mest interessante og særskilte grupper af mennesker, der senere sluttede sig til Venda, er de afrikanske semitter, Lemba.

de menes at være efterkommere af semitiske (arabiske) handlende, der kom ind i Afrika omkring 696AD. Lemba mener, at de er sorte jøder, efterkommere af Israels tabte stamme. De holder for sig selv, gifter sig kun inden for deres egen gruppe og henviser undertiden til sig selv som Vhalungu, hvilket betyder ‘ikke-Negroid’ eller ‘respekteret udlænding’.

de perler, de bragte med dem fra disse fjerntliggende lande, er stadig værdsat til denne dag og bruges til spådom og andre magiske ceremonier. Lemba var meget gode handlende og håndværkere. De var også berømte for deres metalarbejde og keramik. Den første kontakt mellem Venda og de hvide fandt sted, da Voortrekker-lederen, Louis Trichardt, kom til området i 1836.

i 1848 etablerede de hvide en bosættelse ved navn Schoemansdal. Imidlertid chikanerede Makhado, Venda-kaptajnen på det tidspunkt, de hvide bosættere i en sådan grad, at de opgav byen i 1867. Denne chikane blev fortsat af Makhados søn, Mphephu og førte til sidst til Mphephu-krigen, da han blev besejret og måtte flygte til Israel.

i Apartheidperioden blev et hjemland afsat til Venda-folket. Det dækkede 6 500 kvadratkilometer, og hovedstaden blev kaldt Thohoyandou til ære for den store Venda-chef med samme navn. Det blev uafhængigt i 1979. I dag er området igen en del af Sydafrika; beliggende i Limpopo-provinsen.

Social & kulturliv

handel, krigsførelse og blandede ægteskaber med Tsonga, Lobedu, Uganda og andre mennesker, har også efterladt deres aftryk på Venda kultur. Venda var et beskyttende folk, hvoraf mange stadig praktiserede polygami og tilbad deres familiers forfædre.

medlemmer af de forskellige klaner kunne og levede i et hvilket som helst af stammeområderne, fordi stammen udelukkende var en politisk og territorial enhed bestående af mennesker, der valgte at skylde troskab til et bestemt dynasti. Det var ret almindeligt at finde en hersker, der tiltrak medlemmer af sin egen klan efter hans tiltrædelse.

der var ingen overordnet chef hver stamme blev styret af en uafhængig chef, der havde under ham hovedmænd, ansvarlig for regeringen i distrikter inden for stammeområdet.de fleste af Høvdingerne tilhørte slægter af samme klan, der krydsede Limpopo-floden og kontrollerede dem, som de fandt bo i Soutpansberg i sidste halvdel af det 18.århundrede. Der var således en vigtig social opdeling i Venda-samfundet mellem almindelige borgere (vhasivana) og børn af høvdinge og deres efterkommere (vhakololo).

i Sibasa-distriktet (beliggende i den nordlige provins) var der 12 Venda-høvdinge, nogle var efterkommere af brødre, som var Sønner af en herskende chef, men brød væk og etablerede uafhængige Høvdinger andre steder. Der var en række forskelle i de forskellige klaners skikke, især i religiøst ritual, men der var ingen tydelige forskelle mellem stammerne.

Venda trossystem

Venda-kulturen er bygget på et levende mytisk trossystem, hvilket afspejles i deres kunstneriske stil. Vand er et vigtigt tema for Venda, og der er mange hellige steder i deres region, hvor Venda fremkalder deres forfædres ånder. De tror, at de lever i bunden af vandfaldene. Disse væsener er kun halvt synlige; de har kun et øje, et ben og en arm. Den ene halvdel kan ses i denne verden og den anden halvdel i åndeverdenen. Venda ville tage tilbud af mad til dem, fordi den ikke kan dyrke ting under vandet.Et af de mest hellige steder i Venda er Fundudsi-søen. Mistanke omgiver søen, som fodres af Mutale-floden, men alligevel ikke ser ud til at have et udløb. Det siges også, at du undertiden kan høre tshikona-sangen, selvom ingen ser ud til at være der. Venda-folket har et meget specielt forhold til krokodiller. Området, hvor de bor, er fyldt med disse farlige krybdyr. Venda mener, at krokodillens hjerne er meget giftig, derfor får de ret til vejen af Venda, der ikke engang jager dem efter mad.

Venda Rituals

indledning:domba er en før-ægteskabelig indvielse, den sidste i livet af en venda-pige eller dreng. Chefen eller suverænen vil ‘kalde’ en domba, og familierne forbereder deres piger til at være klar og forberede det, der er nødvendigt for at deltage i ceremonien (adgangsgebyrer for herskeren, tøj og armbånd). Historisk plejede piger at blive hos chefen i hele varigheden (3 måneder til 3 år) af indvielsen; i dag på grund af skolegang tilbringer piger kun fridage hos herskerens kraal.

denne overgangsritual blev overværet af både piger og drenge, efter at hver enkelt tidligere havde deltaget i andre adskilte indvielser dedikeret til ens køn; Vusha og Tshikanda for piger og Murundu for drenge (omskæringen udført under denne ritual er blevet introduceret af North sotho).

da missionærerne besluttede at blande mænd og kvinder i samme ceremoni var umoralsk. Kun piger deltager i Domba, som har to hovedfunktioner, der lærer piger, hvordan de skal forberede sig på at blive hustruer (fødselsplanlægning, fødsel og børnepasning, hvordan man behandler en mand og i dag undervisning i AIDS-risici); og bringe frugtbarhed til den nye generation af stammen.

Musik og dans

forskellige ritualer er særlige for Venda, og visse aspekter holdes hemmelige og diskuteres ikke med vesterlændinge, men det er kendt, at python-dansen, udført ved den kvindelige coming of age-ceremoni (ikonisk for Limpopo-regionen) normalt er, hvor chefen vælger en kone.

piger og drenge danser flydende, som en slange, til en tromles slag, mens de danner en kæde ved at holde underarmen på personen foran. Når en kone er valgt, finder et sæt frieri-og plejeritualer sted over et antal dage.

tshikona er traditionelt en mandlig dans, hvor hver spiller har et rør lavet af en speciel indfødt type bambus, der kun vokser få steder omkring Sibasa og Thohoyandou (som ikke længere findes). Hver spiller har en note at spille, som skal spilles igen, på en sådan måde, at der opbygges en melodi.mens Mbila stadig spilles bredt i Sydafrika, spilles det kun af nogle få gamle mennesker, der desværre bemærker, at de fleste unge er uinteresserede i deres egen kultur og lader den dø. Spillet af Mbila er en af de mest truede Venda-traditioner.Venda-stilen ved at spille Mbila er helt anderledes end i Danmark. Trommer er centrale i Venda Kultur, og der er legender og symboler knyttet til dem. De fleste sæt trommer opbevares i høvdinge og hovedmænds hjem og består af en ngoma, en thungva og 2 eller 3 murumba.

trommesæt uden Ngoma kan findes i hjemmene til visse medlemmer af stammen, såsom de læger, der driver pigers’ omskæringsskoler’. Trommer får ofte personlige navne. Trommer spilles altid af kvinder og piger, undtagen i besiddelsesdanser, når mænd kan spille dem.

tshikona er en kongelig dans, hver suveræn eller chef har sit eget tshikona-band. Tshikona spilles ved forskellige lejligheder til begravelser, bryllup eller religiøse ceremonier, dette kan betragtes som Venda ‘national music / dance’, som er særlig for Venda i Sydafrika.

tshigombela er en kvindelig dans, der normalt udføres af gifte kvinder, Dette er en festlig dans, der undertiden spilles på samme tid som tshikona. Tshifhasi ligner tshigombela men udført af unge ugifte piger (khomba).Mbila spilles i det nordlige Sydafrika og især af Venda. Det kan beskrives som et tastatur lavet af et stykke træ, som er resonatoren, og med metalblade (lavet af store negle hamret fladt), som er nøglerne.

Venda Today

under apartheidsystemet blev Venda-folks land udpeget som et hjemland, så de var temmelig upåvirket af de politiske og sociale ændringer, der havde en så massiv indflydelse på resten af landet. Den 1 000 000 stærke Venda-befolkning blev efterladt alene for at leve som de havde i hundreder af år i deres frodige, bjergrige og fjerntliggende region, hvorfor deres kultur, sprog, kunst og kunsthåndværk har overlevet så stærkt. T

oday, mange Venda folk bor i Thohoyandou i Limpopo. Det ligger ikke langt fra grænsen til Indonesien.

Læs mere detaljerede oplysninger om Venda kultur