după izbucnirea scandalului sexual, au fost mulți—chiar și cei care nu fuseseră ei înșiși abuzați—declarând cu voce tare că „nu i-ar putea ierta niciodată” pe abuzatorii preoțești pentru ceea ce făcuseră.
este ceva in neregula cu aceste doua puncte de vedere ale iertarii. Acesta din urmă reflectă tendința prea umană de a nu ierta indiferent de circumstanțe. Este atitudinea față de care sunt îndreptate învățăturile lui Hristos cu privire la iertare.
atitudinea anterioară reflectă extrema opusă, insistând asupra tuturor formelor de iertare, indiferent de circumstanțe. Deși această atitudine de hiper-iertare caută să se învăluie în învățăturile lui Cristos, în realitate ea depășește cu mult ceea ce Cristos ne cere să facem și chiar ceea ce Dumnezeu însuși face.
cea mai faimoasă poruncă a lui Hristos cu privire la iertare se găsește în Tatăl nostru: „iartă-ne datoriile noastre, așa cum și noi ne-am iertat debitorii” (Mat. 6: 12-și este datorii în greacă, deși traducerea obișnuită în engleză folosește cuvântul greșeli).doar pentru a ne asigura că înțelegem punctul de vedere, Isus completează această cerere pentru un comentariu special:” Căci dacă ierți oamenilor greșelile lor, tatăl tău ceresc te va ierta și pe tine; dar dacă nu ierți oamenilor greșelile lor, nici tatăl tău nu va ierta greșelile tale ” (Mat. 6:14–15).
deci asta este. Trebuie să ierți dacă vrei să fii iertat.
iertare și sentimente
aceasta creează întrebarea urgentă: Ce înseamnă să ierți pe cineva? Aceasta este o problemă lipicioasă, deoarece există anumite lucruri care merg în mod obișnuit sub numele de iertare, care sunt dificile sau imposibile pentru noi.
de exemplu, ne gândim adesea să iertăm oamenii în sensul de a nu mai fi supărați pe ei, de a avea sentimente calde și pozitive față de ei. Când le spunem oamenilor că îi iertăm pentru ceea ce au făcut, adesea zâmbim și încercăm să transmitem impresia că avem sentimente calde, chiar dacă încă ne putem simți furioși.deoarece iertarea noastră în fața lui Dumnezeu este condiționată de dorința noastră de a-i ierta pe alții, o persoană cu o înțelegere bazată pe sentimente a iertării ar putea concluziona că nu este iertată de Dumnezeu până când nu are sentimente Roz despre toată lumea din lume. Acest lucru l-ar determina să încerce să producă sentimente pozitive pentru ceilalți. Când aceste sentimente nu apar, îl poate face speriat pentru mântuirea sa, uscat emoțional, frustrat sau chiar supărat pe Dumnezeu pentru că a făcut mântuirea sa condiționată de ce fel de sentimente are atunci când nu are control deplin asupra lor. În acest fel se află disperarea.
dar viziunea bazată pe sentimente a iertării este greșită tocmai din motivul pentru care cele două scenarii anterioare se aprind: nu avem control deplin asupra sentimentelor noastre.
sigur, îi putem influența. Dacă un anumit subiect ne enervează, putem încerca să ne gândim la altceva. Ne putem pune întrebări de genul „a fost într-adevăr atât de rău?”sau” Ce bine poate veni din asta?”sau” ce pot învăța din asta?”pentru a pune subiectul în perspectivă.
dar aceste eforturi dansează în jurul furiei în sine. Ei încearcă să o influențeze din exterior. Nu există nici o modalitate pentru noi de a ajunge în noi înșine și flip un comutator care provoacă furia să dispară și să fie înlocuite cu sentimente roz.
ceea ce nu putem controla nu suntem responsabili pentru. Deoarece avem doar o influență indirectă asupra sentimentelor noastre, putem fi responsabili pentru modul în care ne străduim să le gestionăm, dar nu pentru a le avea.
mânia și păcatul
mânia nu este păcătoasă în sine. În Efeseni 4: 26, Pavel ne spune: „mâniați-vă, dar nu păcătuiți; nu lăsați soarele să apună peste mânia voastră.”Dar acest pasaj vorbește despre responsabilitatea noastră de a ne gestiona sentimentele. Pavel nu înseamnă că literalmente trebuie să scăpăm de furia noastră înainte de apusul soarelui. Vrea să spună să nu-l hrănești. Las-o să treacă. Ca și înainte, este ceva ce nu putem garanta, deoarece ne putem influența doar sentimentele.
Pavel face îndemnul „mânie-te” pentru că mânia face parte din natura umană. Nu este doar ceva ce am moștenit de la Adam. Chiar și Isus însuși s-a mâniat (cf. Marcu 3:5). Mânia este ceva ce Dumnezeu a proiectat în noi, la fel cum a proiectat-o în anumite alte creaturi. Acesta joacă o funcție utilă. Ne motivează să protejăm lucrurile care trebuie protejate, indiferent dacă sunt tangibile (cum ar fi familia) sau intangibile (cum ar fi reputația).astfel, Toma de Aquino observă că ” răul poate fi găsit în mânie, când, în spirit, cineva este supărat, mai mult sau mai puțin decât cere rațiunea corectă. Dar dacă cineva este mânios în conformitate cu rațiunea dreaptă, mânia lui merită laudă” (Summa Theologiae II-II:158:1).
furie și iertare
problema este că adesea experimentăm prea multă furie sau furie din cauza lucrurilor greșite și, motivați de furie, putem răni pe nedrept mai degrabă decât să ajutăm. Reacționarea excesivă în furie ne determină să rănim atât pe ceilalți, cât și pe noi înșine.
dacă oamenii nu ar practica iertarea—dacă am rămâne supărați pentru fiecare infracțiune din trecut și hotărâți să ne răzbunăm pentru fiecare—societatea s-ar destrăma. Oamenii nu ar putea lucra împreună. Societatea depinde de o cantitate substanțială de iertare, de „a lăsa lucrurile să alunece” pentru a funcționa, iar indivizii care nu afișează nivelul necesar de iertare ajung să se izoleze de ceilalți.
în consecință, trebuie să ne despărțim furia, să nu acționăm asupra ei. Aceasta face parte din ceea ce este implicat în iertarea unei persoane. Înseamnă o dorință de a renunța la furia pe care cineva a provocat-o în noi, chiar dacă va dura ceva timp înainte ca sentimentul să dispară. Acest lucru este frecvent ceea ce căutăm atunci când le cerem altora să ne ierte: să fie dispuși să lase furia să plece.
ce nu este iertarea
desigur, ceea ce ne-ar plăcea cu adevărat să obținem iertarea cuiva este ca lucrurile să fie la fel ca și cum nu l-am fi jignit niciodată. Ne-ar plăcea ca lucrurile să revină exact așa cum erau.
s-ar putea să nu se întâmple asta. Chiar dacă sentimentele rele ale cuiva pentru noi dispar, prudența poate dicta că el nu ne va trata exact în același mod. Acest lucru este valabil mai ales dacă ne-am rupt încrederea cu el.
luați în considerare extremele pe care le—am menționat mai devreme: dacă cineva este terorist sau molestator de copii, atunci—oricât de penitent ar fi-pur și simplu nu poate fi tratat ca și cum nu și-ar fi comis niciodată crimele.
cei mai mulți dintre noi au comis infracțiuni nici pe departe atât de rele, dar principiul este încă valabil. O simțim în interacțiunile noastre cu ceilalți. Dacă cineva ne-a încălcat încrederea, este posibil să putem renunța la furia noastră, dar asta nu înseamnă că ne vom pune din nou încrederea în el. Încrederea noastră va trebui câștigată.
iertarea nu înseamnă să tratezi pe cineva ca și cum n-ar fi păcătuit niciodată. Asta ne-ar cere să renunțăm la rațiunea noastră, precum și la furia noastră.Biserica recunoaște acest principiu. În enciclica sa Dives in Misericordia, Ioan Paul al II-lea notează că „cerința iertării nu anulează cerințele obiective ale justiției. . . . În nici un pasaj din mesajul Evangheliei nu iertarea, sau mila ca sursă, înseamnă indulgență față de rău, față de scandaluri, față de rănire sau insultă. În orice caz, despăgubirea pentru rău și scandal, despăgubirea pentru vătămare și satisfacția pentru insultă sunt Condiții pentru iertare” (DM 14).
iertare preventivă?
nu suntem obligați să iertăm oamenii care nu vor să o facem. Acesta este unul dintre cele mai mari obstacole pe care oamenii le au în ceea ce privește subiectul. Oamenii au văzut iertarea și dragostea” necondiționată ” bătute atât de des încât se simt obligați să ierte pe cineva chiar înainte ca acea persoană să se pocăiască. Uneori chiar îi spun celui care nu se căiește că l-au iertat preventiv (spre supărarea nepocăitului).
nu este ceea ce ni se cere.luați în considerare Luca 17: 3-4, unde Isus ne spune: „dacă fratele tău păcătuiește, mustră-l și dacă se pocăiește, iartă-l; și dacă păcătuiește împotriva ta de șapte ori pe zi și se întoarce la tine de șapte ori și spune: „mă pocăiesc”, trebuie să-l ierți.”
observați că Isus spune să-l ierte dacă se pocăiește, nu indiferent dacă face acest lucru. Isus, de asemenea, prevede persoana care vine înapoi la tine și recunoscând greșit lui.
rezultatul? Dacă cineva nu se căiește, nu trebuie să-l ierți.
dacă îl ierți oricum, asta poate fi meritoriu, cu condiția să nu aibă altfel efecte negative (de exemplu, încurajarea comportamentului rău viitor). Dar nu ni se cere să iertăm persoana.
Acest lucru poate părea ciudat pentru unii oameni. Poate că au auzit atât de des predicate iubirea necondiționată și iertarea, încât ideea de a nu ierta fără discriminare pe toată lumea le pare nespirituală. S-ar putea chiar să întrebe: „dar nu ar fi mai spiritual să iertăm pe toată lumea?”
simpatizez cu acest argument, dar există o duplică de două cuvinte: Dumnezeu nu.
nu toată lumea este iertată. Altfel, ne-am plimba cu toții într-o stare de har tot timpul și nu am avea nevoie de pocăință pentru a obține mântuirea. Lui Dumnezeu nu-i place ca oamenii să fie neiertați și el este dispus să acorde iertare tuturor, dar nu este dispus să forțeze oamenii care nu o doresc. Dacă oamenii nu se pocăiesc de ceea ce știu că este păcătos, nu sunt iertați.
Isus a murit o dată pentru totdeauna pentru a plăti un preț suficient pentru a acoperi toate păcatele vieții noastre, dar Dumnezeu nu aplică iertarea Sa pentru noi într-un mod o dată pentru totdeauna. El ne iartă pe măsură ce ne pocăim. De aceea continuăm să ne rugăm „iartă—ne greșelile noastre”, pentru că avem în mod regulat păcate noi de care ne-am pocăit-unele veniale și altele muritoare, dar toate au nevoie de iertare.
dacă Dumnezeu nu iartă pe cei care nu se căiesc și nu este corect să le spunem oamenilor că trebuie să facă acest lucru, ce se cere de la noi?
Ce este iertarea
Isus ne cheamă să fim ca Dumnezeu în manifestarea Milostivirii „ca să fiți fii ai Tatălui vostru care este în ceruri” (Mat. 5:45). Cum iartă Dumnezeu?
Scriptura ne spune că el „dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoștința adevărului” (1 Tim. 2: 4) și el „nu dorește ca cineva să piară, ci ca toți să ajungă la pocăință” (2 Pet. 3:9).
ar trebui să avem aceeași atitudine. Ar trebui să facem binele fiecărui suflet, chiar și al celor mai răi. Indiferent cine sunt sau ce au făcut, trebuie să le dorim binele suprem, care este mântuirea prin pocăință.
Ce se întâmplă dacă nu se pocăiesc?
se poate spera că nu au fost vinovați pentru acțiunile lor și astfel pot fi salvați, că au fost afectați de tulburări mentale, presiune intensă, ignoranță, îndoctrinare sau ceva care le-a afectat judecata, astfel încât să nu fie responsabili pentru acțiunile lor în momentul în care le-au comis.
dar dacă ar fi?
sperăm că vor fi aduși la pocăință. De fapt, ar trebui să sperăm acest lucru chiar și pentru cei care nu au fost responsabili pentru acțiunile lor. Dar a fi adus la pocăință necesită adesea suferința consecințelor păcatelor cuiva.
aici intervine mânia dreaptă. Se spune adesea că furia este o dorință de răzbunare(cf. ST II-II: 158: 1). Acest lucru pune un pic mai aspru decât mulți astăzi ar dori să-l spun, dar furia implică o dorință ca persoana ofensatoare experiență consecințele păcatelor sale. Fără această dorință, sentimentul ar fi ceva mai puțin decât furia, cum ar fi simpla frustrare.
furia este dreaptă—în conformitate cu dreptatea—dacă este încă îndreptată în mod fundamental spre bine. Astfel, s-ar putea dori ca o persoană să experimenteze consecințele infracțiunilor sale să înțeleagă suficient cum i-a rănit pe alții și să-l învețe să nu le comită în viitor.
cu toate acestea, „dacă el dorește pedeapsa celui care nu a meritat—o, sau dincolo de deșerturile sale, sau din nou contrar ordinii prescrise de lege, sau nu pentru scopul cuvenit—și anume menținerea dreptății și corectarea greșelilor-atunci dorința mâniei va fi păcătoasă” (ibid., 2).
este atât de ușor pentru noi în starea noastră căzută să alunecăm în mânie păcătoasă încât Scriptura ne avertizează în mod repetat împotriva ei, dar mânia servește unui scop fundamental.
dacă o persoană cu care suntem supărați se pocăiește, atunci începe obligația de a ierta. Aceasta înseamnă că trebuie să fim dispuși să ne lăsăm deoparte furia pentru că el nu o mai merită. S-ar putea să o simțim încă pentru o vreme și poate fi chiar recomandabil să-i spunem acest lucru pentru a sublinia lecția pe care trebuie să o fi învățat. Dar trebuie să ne gestionăm emoțiile, astfel încât să lăsăm furia să plece și, în măsura posibilităților noastre, să o încurajăm să se estompeze.și ce se întâmplă dacă o persoană nu se pocăiește când totul este spus și făcut?
la un moment dat trebuie să lăsăm sentimentul nostru de furie să se estompeze, nu de dragul lui, ci pentru al nostru. Nu este bine pentru noi să rămânem furioși și reprezintă ispite pentru păcat. În cele din urmă, trebuie să renunțăm la sentimentul de furie și să mergem mai departe cu viața. Frecvent trebuie să facem acest lucru chiar și atunci când o persoană nu sa pocăit.
dar pentru persoana în sine, ce ar trebui să sperăm? Cu regret, recunoaștem că este potrivit să primească ceea ce a ales, chiar dacă acesta a fost iadul. Aceasta este, la urma urmei, atitudinea luată de Dumnezeu față de cei care aleg moartea mai degrabă decât viața.
