Po wybuchu skandalu seksualnego było wielu—nawet tych, którzy sami nie byli maltretowani—głośno deklarujących, że „nigdy nie mogą wybaczyć” kapłańskim oprawcom tego, co zrobili.

coś jest nie tak z tymi dwoma poglądami o przebaczeniu. To ostatnie odzwierciedla zbyt ludzką skłonność do nie wybaczania bez względu na okoliczności. Jest to postawa, do której skierowane są nauki Chrystusa dotyczące przebaczenia.

poprzednia postawa odzwierciedla przeciwieństwo skrajności, nalegając na wszelkie formy przebaczenia, niezależnie od okoliczności. Chociaż taka postawa przebaczenia stara się zakryć się w naukach Chrystusa, w rzeczywistości wykracza daleko poza to, o co prosi nas Chrystus, a nawet to, co robi sam Bóg.

najsławniejsze przykazanie Chrystusa dotyczące przebaczenia znajduje się w Ojcze nasz: „odpuść nam nasze winy, jak i my odpuściliśmy naszym dłużnikom” (Mat. 6: 12 – i jest to dług po grecku, chociaż w tłumaczeniu potocznym po angielsku używa się słowa przewinienia).

aby upewnić się, że rozumiemy, Jezus wyróżnia tę petycję, aby uzyskać specjalny komentarz: „Jeśli bowiem odpuścicie ludziom ich winy, Ojciec wasz niebieski też wam odpuści; ale jeśli nie odpuścicie ludziom ich upadków, Ojciec wasz nie odpuści wam waszych upadków” (Mat. 6:14–15).

to tyle. Musisz wybaczyć, jeśli chcesz, żeby ci przebaczono.

przebaczenie i uczucia

powstaje pilne pytanie: Co to znaczy wybaczyć komuś? Jest to przykry problem, ponieważ są pewne rzeczy, które często idą pod nazwą przebaczenia, które są dla nas trudne lub niemożliwe do zrobienia.

na przykład, często myślimy o przebaczaniu ludziom w kategoriach Nie bycia już na nich złym, o ciepłych, pozytywnych uczuciach do nich. Kiedy mówimy ludziom, że Przebaczamy im to, co zrobili, często uśmiechamy się i staramy się przekazać wrażenie, że mamy ciepłe uczucia, mimo że nadal możemy czuć się źli.

ponieważ nasze przebaczenie przed Bogiem jest uzależnione od naszej woli przebaczania innym, osoba z uczuciowym zrozumieniem przebaczenia może dojść do wniosku, że Bóg mu nie przebaczy, dopóki nie poczuje się różowo w stosunku do wszystkich na świecie. To doprowadziłoby go do próby wytworzenia pozytywnych uczuć dla innych. Kiedy te uczucia nie pojawiają się, może to go przestraszyć o swoje zbawienie, emocjonalnie suchy, sfrustrowany, a nawet zły na Boga za to, że uzależnił swoje zbawienie od tego, jakie uczucia ma, kiedy nie ma nad nimi pełnej kontroli. W ten sposób leży rozpacz.

ale oparte na uczuciach spojrzenie na przebaczenie jest błędne właśnie z tego powodu, że dwa poprzednie scenariusze włączają się: nie mamy pełnej kontroli nad swoimi uczuciami.

Oczywiście, możemy na nich wpłynąć. Jeśli jakiś temat nas złości, możemy spróbować pomyśleć o czymś innym. Możemy zadawać sobie pytania typu ” Czy naprawdę było aż tak źle?”lub” co dobrego może z tego wyniknąć?”lub” czego mogę się z tego nauczyć?”aby nadać temu tematowi perspektywę.

ale te wysiłki tańczą wokół samego gniewu. Próbują wpływać na to z zewnątrz. Nie ma sposobu, abyśmy sięgnęli do siebie i przekręcili przełącznik, który spowoduje, że gniew zniknie i zostanie zastąpiony przez różowe uczucia.

to, czego nie możemy kontrolować, nie ponosimy odpowiedzialności. Ponieważ mamy tylko pośredni wpływ na nasze uczucia, możemy być odpowiedzialni za to, jak staramy się nimi zarządzać, ale nie za ich posiadanie.

gniew i grzech

gniew sam w sobie nie jest grzeszny. W liście do Efezjan 4:26, Paweł mówi nam: „gniewaj się, ale nie grzesz; nie pozwól, aby słońce zachodziło na twój gniew.”Ale ten fragment mówi o naszej odpowiedzialności za zarządzanie naszymi uczuciami. Paul nie oznacza, że dosłownie musimy pozbyć się naszego gniewu przed zachodem słońca. Ma na myśli, żeby tego nie pielęgnować. Odpuść. Tak jak poprzednio, to jest coś, czego nie możemy zagwarantować, ponieważ możemy tylko wpływać na nasze uczucia.

Paweł napomina „bądź zły”, ponieważ gniew jest częścią ludzkiej natury. To nie jest coś, co odziedziczyliśmy po Adamie. Nawet sam Jezus się rozgniewał (por. Marka 3:5). Gniew jest czymś, co Bóg zaprojektował w nas, tak jak zaprojektował go w niektórych innych stworzeniach. Odgrywa przydatną funkcję. Motywuje nas do ochrony rzeczy, które wymagają ochrony, czy są namacalne (jak rodzina), czy niematerialne (jak reputacja).

Tak więc Tomasz z Akwinu zauważa, że „zło można znaleźć w gniewie, kiedy się gniewa, mniej lub bardziej niż wymaga tego właściwy rozum. Ale jeśli ktoś gniewa się zgodnie z właściwym rozumem, jego gniew zasługuje na chwałę ” (Summa Theologiae II-II:158:1).

gniew i przebaczenie

problem polega na tym, że często doświadczamy zbyt dużej złości lub gniewu z powodu złych rzeczy, a motywowani gniewem możemy niesprawiedliwie szkodzić, a nie pomagać. Przesadne reagowanie w gniewie prowadzi nas do skrzywdzenia zarówno innych, jak i nas samych.

gdyby ludzie nie praktykowali przebaczenia – gdybyśmy byli źli z powodu każdego wykroczenia i zdeterminowani do wymierzenia kary za każdego z nich—społeczeństwo by się rozpadło. Ludzie nie byliby w stanie pracować razem. Społeczeństwo zależy od znacznej ilości przebaczenia, od „puszczania rzeczy”, aby funkcjonować, a osoby, które nie wykazują niezbędnego poziomu przebaczenia, w końcu izolują się od innych.

w konsekwencji musimy podzielić nasz gniew, aby nie działać na niego. Jest to część tego, co jest zaangażowane w wybaczanie osobie. Oznacza to gotowość do uwolnienia się od gniewu, który ktoś w nas wzbudził, nawet jeśli to trochę potrwa, zanim to uczucie zniknie. To jest często to, czego szukamy, gdy prosimy innych o przebaczenie: aby byli gotowi odpuścić gniew.

czym przebaczenie nie jest

oczywiście, to, co naprawdę chcielibyśmy uzyskać czyjeś przebaczenie, to aby wszystko było tak, jakbyśmy nigdy go nie obrazili. Chcielibyśmy, żeby wszystko wróciło do poprzedniego stanu.

To może się nie zdarzyć. Nawet jeśli czyjeś złe uczucia do nas odejdą, roztropność może dyktować, że nie będzie traktował nas dokładnie tak samo. Jest to szczególnie ważne, jeśli zerwaliśmy z nim zaufanie.

rozważmy skrajności, o których wspominaliśmy wcześniej: jeśli ktoś jest terrorystą lub pedofilem, to—bez względu na to, jak skruszony może być—po prostu nie może być traktowany tak, jakby nigdy nie popełnił swoich zbrodni.

większość z nas popełniła wykroczenia nie tak złe, ale zasada nadal obowiązuje. Wyczuwamy to w naszych interakcjach z innymi. Jeśli ktoś naruszył nasze zaufanie, możemy być w stanie odpuścić nasz gniew, ale to nie znaczy, że znowu mu zaufamy. Na nasze zaufanie trzeba będzie zasłużyć.

przebaczenie nie oznacza zatem traktowania kogoś tak, jakby nigdy nie zgrzeszył. To wymagałoby od nas porzucenia naszego rozumu i gniewu.

Kościół uznaje tę zasadę. W encyklice Dives in Misericordia Jan Paweł II zauważa, że ” wymóg przebaczenia nie unieważnia obiektywnych wymogów sprawiedliwości. . . . W żadnym fragmencie poselstwa Ewangelii przebaczenie lub miłosierdzie jako źródło nie oznacza pobłażania złu, zgorszenia, obrażenia lub zniewagi. W każdym razie zadośćuczynienie za zło i skandal, zadośćuczynienie za krzywdę i zadośćuczynienie za zniewagę są warunkami przebaczenia ” (DM 14).

Uprzedzające przebaczenie?

nie jesteśmy zobowiązani do przebaczania ludziom, którzy tego nie chcą. Jest to jedna z największych przeszkód, jakie ludzie mają na ten temat. Ludzie widzieli „bezwarunkowe” przebaczenie i miłość tak często, że czują się zobowiązani do przebaczenia komuś, nawet zanim ta osoba pokutuje. Czasami nawet mówią niewzruszonemu, że prewencyjnie mu wybaczyli (ku irytacji impenitenta).

to nie jest to, co jest od nas Wymagane.

rozważ Łukasza 17: 3-4, gdzie Jezus mówi nam: „jeśli twój brat zgrzeszy, upomnij go, a jeśli się nawróci, przebacz mu; a jeśli zgrzeszy przeciwko tobie siedem razy w ciągu dnia, a zwróci się do ciebie siedem razy i powie: „pokutuję”, musisz mu przebaczyć.”

zauważ, że Jezus mówi, aby mu przebaczyć, jeśli żałuje, nie niezależnie od tego, czy to zrobi. Jezus również wyobraża sobie osobę, która wróci do Ciebie i przyzna się do swojego błędu.

wynik? Jeśli ktoś nie jest skruszony, nie musisz mu wybaczać.

Jeśli i tak mu wybaczysz, to może być zasłużone, pod warunkiem, że nie będzie to miało złych skutków (np. zachęcanie do złego zachowania w przyszłości). Ale nie jest od nas Wymagane, żebyśmy przebaczyli tej osobie.

To może wydawać się dziwne. Być może słyszeli bezwarunkową miłość i przebaczenie głoszone tak często, że idea niewybaczalnego przebaczania wszystkim brzmi dla nich nieduchowo. Mogą nawet zapytać: „ale czy nie byłoby bardziej duchowo przebaczyć wszystkim?”

sympatyzuję z tym argumentem, ale jest w nim dwuznaczne słowo: Bóg nie.

nie każdemu jest wybaczone. W przeciwnym razie wszyscy chodzilibyśmy w stanie łaski przez cały czas i nie potrzebowalibyśmy pokuty, aby osiągnąć zbawienie. Bóg nie lubi, gdy ludzie są niewybaczalni i jest gotów udzielić przebaczenia wszystkim, ale nie jest skłonny zmuszać ludzi, którzy tego nie chcą. Jeśli ludzie nie żałują tego, co wiedzą, że jest grzeszne, nie są im wybaczone.

Jezus umarł raz na zawsze, aby zapłacić cenę wystarczającą na pokrycie wszystkich grzechów naszego życia, ale Bóg nie stosuje do nas swego przebaczenia raz na zawsze. On wybacza nam, kiedy żałujemy. Dlatego nadal modlimy się: „odpuść nam nasze winy”, ponieważ regularnie mamy nowe grzechy, za które żałowaliśmy—niektóre powszednie i niektóre śmiertelne, ale wszystkie potrzebują przebaczenia.

Jeśli Bóg nie przebacza niewzruszonym i nie jest właściwe mówienie ludziom, że muszą to zrobić, to czego od nas wymaga?

czym jest przebaczenie

Jezus wzywa nas, abyśmy byli jak Bóg w okazywaniu Miłosierdzia „abyście byli synami Ojca waszego, który jest w niebie” (Mat. 5:45). Więc jak Bóg przebacza?

Pismo Święte mówi nam, że „pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 tym. 2: 4) A on „nie życzy sobie, aby ktokolwiek zginął, ale aby wszyscy doszli do pokuty” (2 Piotra 1: 4). 3:9).

powinniśmy mieć takie samo nastawienie. Powinniśmy czynić dobro każdej duszy, nawet tej najbardziej złej. Bez względu na to, kim są i co zrobili, musimy chcieć ich ostatecznego dobra, którym jest zbawienie przez pokutę.

a jeśli nie pokutują?

można mieć nadzieję, że nie byli winni za swoje czyny, a więc można ich uratować, że byli dotknięci zaburzeniami psychicznymi, silną presją, ignorancją, indoktrynacją lub czymś, co wpłynęło na ich osąd, tak że nie byli odpowiedzialni za swoje czyny w czasie, gdy je popełnili.

ale co by było gdyby tak było?

możemy mieć nadzieję, że zostaną doprowadzeni do pokuty. W rzeczywistości powinniśmy mieć taką nadzieję nawet dla tych, którzy nie byli odpowiedzialni za swoje czyny. Ale nawrócenie często wymaga cierpienia konsekwencji swoich grzechów.

tu wkracza sprawiedliwy gniew. Często mówi się, że gniew jest pragnieniem zemsty (por. ST II-II:158:1). To stawia to nieco bardziej surowo niż wielu dzisiaj chciałoby to powiedzieć, ale gniew wiąże się z pragnieniem, aby osoba obrażająca doświadczyła konsekwencji swoich grzechów. Bez tego pragnienia uczucie byłoby czymś mniej niż gniew, taki jak zwykła frustracja.

gniew jest sprawiedliwy—zgodnie ze sprawiedliwością—jeśli nadal jest zasadniczo skierowany ku dobru. W ten sposób można życzyć sobie, aby osoba doświadczyła konsekwencji swoich przestępstw, aby wystarczająco zrozumiała, w jaki sposób skrzywdziła innych i nauczyła go, aby nie popełniał ich w przyszłości.

jednak „jeśli pragnie kary tego, kto na nią nie zasłużył, lub poza jego pustyniami, lub ponownie wbrew nakazowi prawa, lub nie dla słusznego celu—a mianowicie zachowania sprawiedliwości i Naprawy Błędów—wtedy pragnienie gniewu będzie grzeszne” (jw., 2).

tak łatwo jest nam w naszym upadłym stanie wpaść w grzeszny gniew, że pismo wielokrotnie ostrzega nas przed nim, ale gniew służy fundamentalnemu celowi.

Jeśli osoba, z którą jesteśmy źli, żałuje, wtedy pojawia się obowiązek przebaczenia. Oznacza to, że musimy być gotowi odłożyć na bok nasz gniew, ponieważ on już na to nie zasługuje. Możemy to odczuwać jeszcze przez jakiś czas, a nawet może być wskazane, aby dać mu o tym znać, aby podkreślić lekcję, której powinien się nauczyć. Ale musimy zarządzać swoimi emocjami tak, aby pozwolić złości odejść i, najlepiej jak potrafimy, zachęcać ją do zanikania.

a co, jeśli ktoś nie żałuje, gdy wszystko jest powiedziane i zrobione?

w pewnym momencie musimy pozwolić, aby nasze uczucie gniewu zanikło, nie dla jego dobra, ale dla naszego. To nie jest dobre dla nas, aby pozostać zły, i stwarza pokusy do grzechu. Ostatecznie musimy porzucić uczucie gniewu i ruszyć dalej z życiem. Często musimy to robić, nawet jeśli dana osoba nie pokutowała.

ale dla samej osoby, na co mamy nadzieję? Z żalem uznajemy, że właściwe jest, aby dostał to, co wybrał, nawet jeśli to było piekło. Taka jest przecież postawa Boga wobec tych, którzy wolą śmierć niż życie.