セックススキャンダルが勃発した後、多くの人がいました—自分自身が虐待されていなかった人でさえ—彼らがしたことのために司祭の虐待を”許すことはできない”と声高に宣言していました。許しのこれらのビューの両方に何か問題があります。
後者は、どのような状況に関係なく、許していないすべてのあまりにも人間の傾向を反映しています。 それは、赦しに関するキリストの教えが指示されている態度です。
前者の態度は、状況にかかわらず、すべての形態の許しを主張し、反対の極端なものを反映しています。 このような超赦しの態度は、キリストの教えに身を隠そうとしていますが、実際には、キリストが私たちに何をするように求めているのか、神ご自身が何をしているのかをはるかに超えています。
赦しに関するキリストの最も有名な差し止め命令は、私たちの父にあります：”私たちも債務者を赦したように、私たちの借金を許してください”（マット。 6:12-それはギリシャ語で負債ですが、一般的な英語の翻訳では”不法侵入”という言葉が使われています）。
私たちがポイントを得ることを確認するために、イエスは特別な解説のためにこの請願書を選び出します：”あなたが人の罪を赦すならば、あなたの天の御父もあなたを赦すでしょう。 6:14–15).
それで終わりです。 あなたが赦されたいなら、あなたは赦さなければなりません。
許しと感情
これは緊急の質問を作成します。 一般的に私たちが行うことは困難または不可能である許しの名の下に行く特定のものがあるので、これは粘着性の問題です。
例えば、私たちはしばしば、もはや彼らに怒っていないという点で、彼らに対して暖かく肯定的な感情を持っているという点で、人々を許すことを考 私たちは彼らが何をしたかのためにそれらを許すことを人々に伝えるとき、私たちはしばしば笑顔で、私たちはまだ怒っているかもしれないにもかかわ
神の前で私たちの許しは、他人を許す意欲に条件付きであるため、赦しの感情ベースの理解を持つ人は、世界のすべての人についてバラ色の感情を持 これは彼が他の人のための肯定的な感情を製造しようとするように導くでしょう。 これらの感情が迫っていないとき、それは彼が彼がそれらの完全な制御を持っていないときに彼が持っている感情の種類に彼の救いの偶発を作 そのように絶望があります。
しかし、許しの感情ベースのビューは、前の二つのシナリオがオンになるという理由で正確に間違っています：私たちは私たちの気持ちを完全に制御確かに、我々はそれらに影響を与えることができます。
特定の主題が私たちを怒らせるならば、私たちは何か他のことについて考えることを試みることができます。 私たちは自分自身に”本当にそんなに悪かったのですか？”または”これから何が良いことができますか？”または”私はこれから何を学ぶことができますか？”視点で被写体を置くために。しかし、これらの努力は怒りそのものの周りで踊ります。
しかし、これらの努力は怒りの周りで踊ります。 彼らは外部からそれに影響を与えようとします。 私たちが自分自身に到達し、怒りが消え、バラ色の感情に置き換えられるスイッチを反転させる方法はありません。私たちが制御できないものは、私たちは責任を負いません。
私たちは責任を負いません。
たちは感情に間接的な影響を与えるだけなので、私たちはそれらを管理するためにどのように努力するかについて責任を負うことができますが、
怒りと罪
怒りはそれ自体罪深いものではありません。 エペソ人への手紙第4章26節では、パウロは私たちに、”怒っているが、罪を犯してはならない。”しかし、この一節は、私たちの気持ちを管理する責任について語っています。 ポールは私達が文字通り日没の前に私達の怒りを取り払わなければならないことを意味しない。 彼はそれを育てないことを意味します。 それを通過させてください。 以前と同じように、それは私たちの気持ちにしか影響を与えることができないので、私たちが保証できないものです。怒りは人間の本性の一部であるため、パウロは勧告を”怒っている”ようにします。
怒りは人間の本性の一部です。
怒りは人間の本性 私たちがアダムから受け継いだものだけではありません。 イエス自身も怒った。 マルコによる福音書第3章5節）。 怒りは、神が特定の他の生き物でそれを設計したのと同じように、神が私たちに設計したものです。 それは便利な機能を果たしています。 それは有形（家族のような）または無形（評判のような）であるかどうか、保護する必要があるものを保護するために私たちに動機を与えます。
したがって、Thomas Aquinasは、”悪は怒りの中に見いだされるかもしれない”と指摘しています。 しかし、正しい理由に従って怒っているならば、その怒りは賞賛に値する”（Summa Theologiae II-II：158：1）。問題は、私たちはしばしばあまりにも多くの怒り、または間違ったことに対する怒りを経験し、怒りによって動機づけられ、私たちは助けよりも不当に害を及ぼす可能性があるということです。
怒りと許し
問題は、私たちがしばしばあまりにも多くの怒り、または間違ったことに対する怒りを経験し、怒りによって動機づけられ、私たちは不当に害を与えることができます。 怒りの過剰反応は、他の人と自分自身の両方を傷つけるために私たちをリードしています。
人間が許しを実践しなかった場合—私たちが過去の犯罪ごとに怒っていて、それぞれの報復を正確に決定した場合—社会は崩壊するでしょう。
人々は一緒に働くことができないでしょう。 社会は、機能するために「物事を滑らせる」というかなりの量の許しに依存し、許しの必要なレベルを表示しない個人は、他人から自分自身を隔離するこその結果、私たちは怒りを分割し、それに行動しないようにする必要があります。
これは人を許すことに関与しているものの一部です。 それは、感情が消える前にしばらく時間がかかる場合でも、誰かが私たちに促した怒りを手放す意欲を意味します。 これは頻繁に私達が私達を許すように他に頼むとき私達が後であるものである:彼らが怒りを行って喜んでであること。もちろん、私たちが本当に誰かの許しを得ることにしたいのは、私たちが彼を怒らせたことがないかのように物事があることです。
許しがない 私たちは、物事が彼らがあった正確な方法に戻って行きたいと思います。それは起こらないかもしれません。
私たちのために誰かの病気の感情が消えても、慎重さは、彼がまったく同じように私たちを扱わないことを指示するかもしれません。 私たちが彼との信頼を破った場合、これは特にそうです。
先に述べた極端な点を考えてみましょう：誰かがテロリストや児童痴漢であれば、どんなに悔い改めても、彼は犯罪を犯したことがないかのように扱われることはできません。
私たちのほとんどは、その悪い近くにどこにも犯罪を犯していませんが、原則はまだ保持しています。
私たちのほとんどは、 私達は他との私達の相互作用のそれを感じます。 誰かが私たちの信頼に違反した場合、私たちは私たちの怒りを手放すことができるかもしれませんが、それは私たちが再び彼に私たちの信頼を置 私たちの信頼を獲得する必要があります。したがって、赦しは、誰かを罪を犯したことがないかのように扱うことを意味するものではありません。
それは私達が私達の理由、また私達の怒りを手放すように私達を要求する。
教会はこの原則を認めています。 Misericordiaでの彼の回勅の中で、ヨハネ・パウロ2世は、「許しの要件は正義の客観的な要件を打ち消すものではない。 . . . 福音のメッセージの一節では、赦し、またはその源としての慈悲は、悪に向かって、スキャンダルに向かって、怪我や侮辱に向かって耽溺を意味しません。 いずれにしても、悪とスキャンダルに対する賠償、傷害に対する補償、侮辱に対する満足は、許しの条件です”（DM14）。
先制の許し？
先制の許し？
たちは、私たちを望んでいない人々を許す義務はありません。
私たちは、私たちを望んでいない人々を許す義務はありません。 これは、人々がトピックに関して持っている最大のつまずきの一つです。 人々は”無条件の”許しと愛が頻繁に打たれているのを見て、その人が悔い改めた前でさえも誰かを許す義務があると感じています。 時には彼らも、彼らは先制的に彼を許していることを悔い改めない人に伝えます（impenitentの迷惑にはるかに）。これは私たちに必要なものではありません。
ルカによる福音書第17章3-4節を考えてみましょう。”あなたの兄弟が罪を犯した場合は、彼を叱責し、悔い改めたら、彼を赦してください。”
イエスは、彼が悔い改めるならば、彼がそうするかどうかにかかわらず、彼を許すように言っていることに注意してくださ イエスはまた、あなたに戻ってきて、彼の間違ったことを認める人を想定しています。
結果は？ 誰かが悔い改めていないなら、あなたは彼を許す必要はありません。あなたがとにかく彼を許すならば、それはそうでなければ悪い影響（例えば、将来の悪い行動を奨励する）をもたらさないならば、それは功績がある可 しかし、私たちがその人を許すことは私たちには必要ではありません。これは奇妙なように何人かの人々を打つことができます。
彼らは無条件の愛と許しがあまりにも頻繁に説教されているのを聞いたことがあるかもしれないので、誰もが無差別に許していないという考えは、彼らには精神的ではないように聞こえるかもしれません。 彼らは尋ねるかもしれない、”しかし、それは皆を許すことはより精神的ではないでしょうか？”
私はこの議論に同情しますが、それには二つの言葉の再結合者があります。
誰もが赦されているわけではありません。
誰もが赦されているわけではありません。
そうでなければ、我々はすべての恵みの状態ですべての時間を歩いていると救いを達成するために悔い改めの必要はありませんだろう。 神は人々が許されないことを好まず、すべての人に許しを与えて喜んでいますが、それを望んでいない人々にそれを強制することを望んでいません。 人々が罪深いことを知っていることを悔い改めないなら、彼らは赦されません。
イエスは私たちの人生のすべての罪をカバーするのに十分な代価を支払うために一度だけ死んだが、神は一度限りの方法で私たちに彼の赦しを適用していません。
わたしたちが悔い改めるとき，主はわたしたちを赦されます。 だからこそ、私たちは定期的に悔い改めた新しい罪を持っているので、”私たちの罪を許してください”と祈り続けています。
神が悔い改めない人を赦さず、そうする必要があることを人々に伝えることが正しくないなら、私たちには何が必要ですか？
赦しとは何ですか
イエスは慈悲の示すことで神のようになるために私たちを呼び出します”あなたは天にいるあなたの父の息子であること”（マット。 5:45). では、神はどのように赦されるのでしょうか。
聖書は、彼が”すべての人が救われ、真理の知識に来ることを望んでいる”と教えています（1ティム。 2:4)そして彼は”だれでも滅びるべきであることを望んでいないが、すべてが悔い改めに達するべきであること”(2ペット。 3:9).私たちは同じ態度を持つべきです。
私たちはすべての魂の善、最も邪悪なものでさえもそうするべきです。 彼らが誰であるか、彼らが何をしたかに関係なく、私たちは悔い改めによる救いである彼らの究極の利益をする必要があります。もし彼らが悔い改めなければ？
彼らが彼らの行動に責任を負わないように、彼らが精神障害、激しい圧力、無知、教化、または彼らの判断に影響を与えた何かの影響を受けて、彼らが彼らの行動に責任を負わないように、彼らが救われることができるように、彼らが彼らの行動に責任を負わないことを望むかもしれません。しかし、もしそうだったらどうでしょうか？
わたしたちは，彼らが悔い改めに連れて来られることを願っています。
実際には、私たちも、彼らの行動に責任を持っていなかった人のためにこれを願ってすべきです。 しかし，悔い改めに導かれるためには，しばしば罪の結果に苦しむ必要があります。これが正義の怒りの出番です。
怒りは復讐のための欲求であるとよく言われている。 ST II-II:158:1)。 これは、今日多くの人がそれを言いたいと思うよりも少し厳しくそれを置きますが、怒りは、問題のある人が彼の罪の結果を経験するという欲求を伴 この欲求なしで、感じは簡単な欲求不満のような怒りよりより少し何か、である。怒りは正義に沿って正義であり、それが根本的に善に向けられているのであれば。
怒りは正義に沿って正義です。
怒りは正義に向かって したがって、人が自分の犯罪の結果を経験して、自分が他人をどのように傷つけたかを十分に理解し、将来それらを犯さないように教えることを望む
しかし、”彼がそれに値するものではない人の罰を望んでいる場合、または彼の砂漠を超えて、または再び法律で規定された秩序に反して、または正当な, 2).
堕落した状態の私たちが罪深い怒りに陥るのはとても簡単なので、聖書は繰り返しそれに対して警告していますが、怒りは基本的な目的を果たし
私たちが怒っている人が悔い改めたら、許す義務がキックされます。
私たちが怒っている人が悔い改めたら、許してください。
これは彼がもはやそれに値しないので私達が私達の怒りを取って喜んででなければならないことを意味する。 私たちはまだ時間のためにそれを感じるかもしれませんし、彼が学んだ必要がある教訓を強調するために彼にこれを知らせることさえお勧めで しかし、私たちは怒りを手放すように感情を管理する必要があり、私たちの能力を最大限に発揮して、それを退色させるように促す必要があります。
そして、すべてが言われ、行われたときに人が悔い改めない場合はどうなりますか？ある時点で、私たちは怒りの気持ちを彼のためではなく、私たちのために消えるようにする必要があります。
私たちが怒っているのは良くありませんし、罪への誘惑を引き起こします。 最終的には、私たちは怒りの気持ちを手放し、人生を進めなければなりません。 多くの場合、人が懺悔していなくてもそうしなければならない。
しかし、その人自身のために、私たちは何を望むべきですか？ 後悔して、たとえそれが地獄であったとしても、彼が選んだものを手に入れることが適切であることを認識しています。 これは、結局のところ、人生ではなく死を選ぶ人々に対する神の態度です。
