Une poignée d’amis et de collègues ont demandé une étude très basique des concepts du culte catholique et de la catéchèse liturgique, c’est–à-dire de l’enseignement de la liturgie. Je trouve la progression dans les grandes lignes suivantes très utile pour expliquer ce qu’est la liturgie et pourquoi elle est importante dans l’ensemble de la foi catholique, ainsi que la façon dont chacun des détails de ce que nous voyons et faisons dans le culte se rapporte à cette croyance. Pour une magnifique série de clips vidéo décrivant ces concepts dans un format légèrement différent: Elements of the Catholic Mass. La majorité du contenu ci-dessous se trouve dans le Catéchisme de l’Église catholique (CCC), « Deuxième Partie: La Célébration du Mystère chrétien », dans l’Instruction Générale du Missel Romain (GIRM) et dans Sacrosanctum Concilium (Constitution sur la Sainte Liturgie) (SC). Tous ces écrits valent la peine d’être lus.

QU’EST-CE QUE L’ADORATION

« L’ADORATION est la restitution à Dieu de ce qui est dû à Dieu par des êtres intelligents  » (Virgile Michel, OSB). Les êtres humains sont faits pour l’amour et la communion avec Dieu. « Dieu, infiniment parfait et béni en lui-même, dans un plan de pure bonté, a créé librement l’homme pour le faire participer à sa propre vie bénie. Pour cette raison, en tout temps et en tout lieu, Dieu s’approche de l’homme. Il appelle l’homme à le chercher, à le connaître, à l’aimer de toutes ses forces  » (CEC 1). Parce que nous savons que le plus grand acte d’amour est un sacrifice – donner sa vie (Jean 15:13) – dans le culte, nous offrons un sacrifice de louange et donnons tout ce que nous avons à Dieu. Le culte peut être à la fois public (liturgie) et privé (dévotionnel, individuel et communautaire). Les deux font partie intégrante d’une vie spirituelle saine et vibrante.

QU’EST–CE QUE LA LITURGIE

La liturgie est le culte public – l’œuvre du Christ et celle de l’Église, le Corps du Christ. En vertu de notre participation à l’œuvre du Christ en tant que membres du Corps, nous participons également à la vie divine de la Trinité, un échange éternel d’amour entre le Père et le Fils qu’est l’Esprit Saint. Cette action – la participation liturgique – est notre droit et notre devoir par le baptême (SC 14). Comme pour tout sacrement, l’action ou le « faire » appartient à Dieu, mais en bon parent, il nous invite à y participer, à la fois comme culte pour lequel nous sommes faits et pour la sanctification du monde. La liturgie est une « action  » du Christ tout entier  » (CEC 1136).

PARTICIPATION À LA VIE DIVINE DE LA TRINITÉ

La Trinité est un dialogue constant d’amour entre trois personnes distinctes : le Père, le Fils et l’Esprit. Citant le Compendium du CCC qui s’appuie sur les écrits d’Augustin, Mgr William Lori écrit que  » le lien d’amour vivant et éternel entre le Père et le Fils est la Personne de l’Esprit Saint. » Par la liturgie, nous entrons dans le dialogue trinitaire en partageant le mystère pascal de la souffrance, de la mort, de la résurrection et de l’ascension du Christ à la droite du Père. Cela est possible parce que nous sommes greffés sur le Christ au moyen de son Corps mystique. À son tour, le Christ présente son Corps (dont nous faisons partie) au Père en sacrifice en notre nom. C’est par le partage du sacrifice du Christ au Père que nous participons à la vie divine de la Trinité. L’intention de Dieu pour nous est que nous devenions divinisés, c’est-à-dire que nous participions à la vie divine de Dieu et que, ce faisant, nous soyons sanctifiés comme lui : « Par le mystère de cette eau et de ce vin, puissions-nous venir participer à la divinité du Christ qui s’est humilié pour participer à notre humanité » (Missel romain).

LE MYSTÈRE DE LA FOI

Quel est exactement le mystère ? Pendant la Messe, nous professons ce que nous appelons le Mystère de la Foi. Sous trois formes différentes, nous décrivons l’action salvatrice de Dieu à travers notre participation au sacrifice du Christ sur la croix, rendu présent dans le repas eucharistique. C’est notre mémoire, notre observance de son commandement, et aussi notre présentation des événements qui ont suivi sa dernière cène. Le Saint-Esprit rend présent l’unique véritable sacrifice du Calvaire du Christ à chaque liturgie. Christ est la tête – représentée dans le prêtre – nous sommes corps, et nous présentons toujours notre culte au Père. AU Père, DANS le Fils, PAR l’Esprit Saint. C’est la bonne orientation de notre prière et de notre action liturgiques.

COMMENT PARTICIPER

PRIEZ la Messe. Soyez conscient que chaque action fait partie du culte. Chantez le cas échéant, écoutez attentivement les lectures et l’homélie (si elles ne sont pas lues et préparées avant la messe), priez avec ferveur avec les prières, maintenez une posture engagée et respectueuse. En particulier lors de la Sorsum Corda (« élevez vos cœurs ») et de la Doxologie (« à travers lui, avec lui, en lui »), ce sont des moments cruciaux que les fidèles sont invités à joindre à nos sacrifices individuels et collectifs à ceux du Christ à présenter parfaitement au Père. Alors que l’eucharistie est en effet un banquet céleste qui est un avant-goût du banquet éternel, c’est d’abord et avant tout le sacrifice du Christ et, à son tour, celui de son Corps l’Église. Notre observance rituelle de ce sacrifice en tant qu’Église exige notre attention et notre participation en tant que membres baptisés individuels du Corps.

GRÂCE

Alors que nous sommes tous membres du Corps du Christ dans la liturgie, la mesure dans laquelle nous sommes conformes à son image – la mesure dans laquelle la liturgie nous transforme – dépend de notre choix de nous engager et de coopérer avec la grâce de Dieu ou de nous déconnecter. La même puissance de l’Esprit Saint qui est responsable du mystère de chaque Sacrement – dans l’Eucharistie, c’est la présence du Christ dans l’Eucharistie et ce sacrifice offert éternellement au Père en notre nom – est la puissance qui nous est donnée lorsque nous participons et recevons les sacrements qui nous donne la grâce dans nos vies. La prière post-communion explique le fruit attendu du mystère qui est célébré (GIRM 89). Lorsque nous prions la Messe, nous coopérons avec la grâce de Dieu, qui à son tour a un effet sur nous.

CONVERSION

Les effets de la grâce de la liturgie provoquent la conversion. Benoît XVI dans Sacramentum Caritas explique que la participation liturgique authentique suppose la conversion du péché. C’est pourquoi l’Église demande à ses fidèles d’être absous du péché mortel avant de s’approcher de l’autel. La conversion pour connaître le Christ que nous recherchons dans la rupture du pain est la transformation nécessaire pour que la liturgie soit efficace dans nos vies. Sans apprécier le mystère de notre participation au sacrifice du Christ à travers la liturgie, il est très difficile d’attendre du fruit de notre participation. Nous sommes appelés à une conversion constante. Si nous n’obtenons rien de la masse, c’est peut–être pourquoi – la préparation est cruciale. D’abord être réconcilié… (SC 55) L’objectif est que la liturgie donne vie à la mission chrétienne.

MISSION

 » Dans le Nouveau Testament, le mot  » liturgie  » se réfère non seulement à la célébration du culte divin, mais aussi à l’annonce de l’Évangile et à la charité active  » (CEC 1069). En fait, la liturgie exige justice. L’action naturelle à la fin de la liturgie est dirigée vers l’extérieur vers le service auquel nous sommes appelés par notre baptême ( miss missa est) – ALLEZ-y! La liturgie a un but missionnaire ; en plus de glorifier Dieu, elle sanctifie également les hommes et les appelle à leur créateur. Par conséquent, la liturgie est inséparable de la justice sociale – notre responsabilité baptismale de nous aimer les uns les autres et de servir ceux qui sont dans le besoin comme le Christ l’a ordonné. L’Eucharistie est la nourriture de notre voyage. Les mots de clôture « Allez en paix, glorifiant le Seigneur par votre vie » nous disent que nous devons porter l’amour du Christ au monde; être ses mains et ses pieds, au service de ceux qui sont dans le besoin. Nous pouvons servir plus efficacement les autres comme le Christ si nous prenons son apparence.

SYMBOLISME

La musique, l’art et l’architecture sont des entrées dans le divin. Ils donnent vie à la foi et communiquent d’une manière plus profonde et plus tangible que le concept seul. Si nous voulons participer plus pleinement à la liturgie, nous devons être formés dans le langage symbolique et mystique de l’Église. Non seulement dans les prières et les actions de la liturgie, mais dans les arts liturgiques, nous voyons la beauté de la Messe révélée, qui nous conduit dans le mystère, dans le culte. Le but est de PRIER la Messe, mais pour ce faire, nous devons apprendre le langage de la mystagogie: les « signes et symboles des réalités invisibles (célestes) » (SC 122). Ces choses indiquent ce qui se passe dans la liturgie afin que nous puissions comprendre et participer.

En conséquence, la liturgie mérite le meilleur que nous puissions fournir (ou faire) de manière réaliste avec ce qui nous a été donné. L’offrande de nos dons et de nos talents pour entourer la liturgie de beauté et la parer de couches de sens est une pratique ancienne et louable. Cependant, l’Église est claire sur le fait que la façon dont cela se passe est une question qui mérite beaucoup d’attention et d’efforts, et qui variera selon les cultures et les époques. Cependant, cette idée n’est pas en conflit avec la responsabilité chrétienne de servir et ne diminue pas.