Vous ne mangerez pas de pain levé avec lui. Pendant sept jours, vous le mangerez avec des pains sans levain (matza), le pain d’affliction – car vous êtes sortis du pays d’Égypte en hâte – afin que vous vous souveniez tous les jours de votre vie du jour où vous êtes sortis du pays d’Égypte. (Devarim / Deutéronome 16:3)

Si vous avez assisté à un Seder de Pessah (en anglais: Pâque) l’autre jour, ou à tout autre moment d’ailleurs, vous avez probablement entendu les mots suivants lors de la matza (en anglais: pain sans levain) a été découvert vers le début de la soirée: « C’est le pain d’affliction que nos ancêtres mangeaient au pays d’Égypte. »Mais peut-être ne saviez-vous pas qu’appeler la matza « le pain de l’affliction » est directement tiré de la Torah.

Le mot pour « affliction » en hébreu est « a ‘-nee », et fait référence au fait d’être dans un état oppressif, tel que la misère ou la pauvreté. Matza comme un symbole clé de Pessah servirait toujours de rappel de la grande souffrance en Egypte avec ou sans s’y référer comme le pain de l’affliction. Mais le verset que j’ai cité au début donne l’impression que la matza n’est pas un rappel de l’expérience de l’esclavage, mais de la liberté: « mangez-la avec la matza, le pain de l’affliction – car vous êtes sortis du pays d’Égypte à la hâte – afin que vous vous souveniez tous les jours de votre vie du jour où vous êtes sortis du pays d’Égypte. »

En effet, c’est la précipitation à quitter l’Égypte après la dixième et dernière peste qui est la raison de la consommation de matsa. Nous lisons:

Les Égyptiens étaient pressés avec le peuple de les renvoyer de la terre dans la hâte. Car ils ont dit: « Nous serons tous morts. »Alors les gens ont pris leur pâte avant qu’elle ne soit levée, leurs bols à pétrir étant attachés dans leurs capes sur leurs épaules (Shemot / Exode 12:33-34).

Donc, si la matza est liée au départ de l’Égypte, pourquoi ne s’appelle-t-elle pas « le pain de la délivrance? »La réponse se trouve quelques vers plus tard. En ce qui concerne la préparation de la pâte sans levain qu’ils emportaient avec eux,

Et ils faisaient cuire des gâteaux sans levain de la pâte qu’ils avaient apportée d’Égypte, car elle n’était pas levée, parce qu’ils étaient chassés d’Égypte et ne pouvaient pas attendre, et ils n’avaient préparé aucune provision pour eux-mêmes (Shemot/Exode 12:39).

Même si l’exode d’Égypte a été un événement libérateur important, à sa manière, il a également été une épreuve. Quiconque a été libéré d’abus personnels ou d’entreprise à long terme sait à quel point de telles transitions peuvent être difficiles. Libéré de l’esclavage, oui, mais Israël a dû endurer un désert dur et inconnu avec peu ou pas de provisions préparées. Cela a donné lieu à toutes sortes de défis presque impossibles au point que certains finiraient par se replier après leur ancien esclavage. S’ils n’apprenaient pas à dépendre de Dieu, ils n’y arriveraient pas. Et beaucoup ne l’ont pas fait. Presque toute la génération adulte qui a quitté l’Égypte a été empêchée d’entrer en Terre Promise en raison de son infidélité à Dieu (voir Bemidbar / Nombres 13 – 14).

Après l’euphorie initiale de la liberté retrouvée, les dures réalités d’environnements étranges et peut-être hostiles, le manque de structures sociales familières et de ressources personnelles et communautaires doivent être confrontés avec ténacité et espoir d’un avenir meilleur. Qu’il s’agisse d’un immigrant d’une terre déchirée ou d’une personne nouvellement éloignée d’une situation abusive, nier la réalité des nouveaux défis auxquels la liberté est confrontée peut créer des obstacles inutiles aux avantages de la liberté.

La matza fait plus que simplement nous rappeler les difficultés de la libération, cependant. Il nous assure que le Dieu qui nous libère nous donnera tout ce dont nous avons besoin pour faire face aux défis de la liberté retrouvée. Il n’est pas toujours facile de marcher en liberté, mais celui qui nous sauve de l’esclavage, nous équipera également pour vivre libre.

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