Le mariage avec la Sœur d’une Femme décédée est-il légal?
Comme il semble probable qu’aucun effort ne sera épargné de la part de nombreuses personnes dans ce pays pour faire une loi de la terre qu’un homme puisse épouser la sœur de sa femme décédée, il incombe à tous ceux qui craignent Dieu de savoir quelle est Sa loi sur le sujet. La loi de la terre n’est pas toujours la loi de Dieu. L’un est fait par l’homme, l’autre par Dieu, ce qui est immuable.
Par conséquent, si la loi de Dieu stipule qu' » un homme ne doit pas épouser la sœur de sa femme décédée « , il n’est pas du tout question de débat.
L’Église catholique, ou l’Église du Christ, nous enseigne toujours par l’Esprit de la Parole de Dieu. Maintenant, l’Église a toujours enseigné, enseigne et enseignera jusqu’à la fin à partir des Écritures, qu ‘ »un homme ne peut pas épouser la sœur de sa femme décédée » ou, ce qui est la même chose, « une femme ne peut pas épouser le mari de sa sœur. »
L’Église se compose de deux grandes parties — l’Orientale et l’Occidentale.
La partie orientale déclara toujours le mariage avec la sœur d’une épouse décédée » illégal, c’est-à-dire contraire à la loi de Dieu, telle qu’elle l’a énoncée dans Sa Parole écrite. Dans la grande masse d’écrits que nous avons des Pères de toute importance dans l’Église, il n’y a aucune sanction donnée à de tels mariages; mais, au contraire, lorsque les Pères ont l’occasion de mentionner quoi que ce soit à propos d’une telle union, ils disent distinctement qu’il est de leur coutume, et de celle de l’Église, de ne pas considérer de tels mariages comme légaux par la Parole de Dieu. S. Basile, au fourth siècle, dit: « Notre coutume a force de loi, parce qu’il nous a été transmis, c’est-à-dire dans les Saintes Écritures, que le mariage avec la sœur d’une femme n’est pas considéré comme un mariage, et il nous est ordonné de ne pas recevoir ces personnes à la Sainte Communion jusqu’à ce qu’elles soient séparées. »
Nous devons nous rappeler que S. Basile, comme tous les autres, donne la coutume et la loi de l’Église fondées sur le commandement de Dieu. De plus, le par oriental interdit à ce jour de tels mariages comme étant illégaux.
La partie occidentale de l’Église, composée des divisions romaine et anglicane, n’a jamais enseigné que de tels mariages sont licites aux yeux de Dieu.
Ce n’est qu’en 1500 AP.J.—C. que la division romaine a demandé d’autoriser un tel mariage par dispense – un droit que cette division s’arroge, ce qui est, bien sûr, à la fois manifestement faux et audacieusement impudent, car l’Église est un gardien et non un briseur ou un dispensateur des commandements de Dieu. Le cas auquel je me réfère est celui de Léopold, roi du Portugal, dont la famille s’est éteinte à la génération suivante. À ce jour, la division romaine de la partie occidentale de l’Église doit donner une dispense pour ce genre de mariage, ce qui prouve qu’elle considère qu’un tel mariage est illégal.
Vient maintenant la division anglicane de la partie occidentale de l’Église du Christ. Nous avons la même doctrine, recueillie de la Parole de Dieu. Jusqu’au XVIe siècle, nous avons tenu la même chose que le par romain, et depuis la Réforme, nous déclarons de telles connexions illégales. Dans la Reformatio Legum de notre Église, il est dit que « les degrés qui affectent l’homme affectent aussi la femme » – « paribus semper pro pinquitatum gradibus » – « étant toujours des degrés égaux de relation. »
Maintenant, cela signifie que ce qui affecte l’homme affecte également la femme. Par exemple, un homme ne peut pas épouser sa mère; alors une femme ne peut pas épouser son père. Cela se félicite de notre raison, si nous l’utilisons à juste titre.
Passons maintenant à la Parole de Dieu.
Le code des lois pour les types de mariage strictement interdits par Dieu, est donné dans Lévitique xviii.1-17. Dieu dit : « Aucun de vous ne s’approchera d’un proche parent de lui — je suis le Seigneur. »
Ceci, bien sûr, parle de l’homme. (Question, se réfère-t-il à l’homme comme à l’humanité?)
Mais aussitôt Dieu donne ce mariage comme interdit. » La nudité de ton père. »Cela peut seul se référer à la femme (comme le verset 9:2 ne se réfère pas au mariage, mais à une horrible luxure d’une telle nature).
Par conséquent, lorsque Dieu dit que l’homme ne doit pas lui marier un proche parent, Il déclare également, en commençant même par le mariage à ne pas contracter par la femme, que la femme ne peut pas non plus lui marier un proche parent. Un bon usage de la raison en fait certainement l’éloge.
Dieu dit alors : » Un homme ne peut pas épouser sa mère. »Il établit cette règle, qui est raisonnable, selon laquelle une femme ne peut pas faire ce qu’il est interdit à un homme de faire dans des choses semblables.
Il nous commence par un cas pour l’homme et la femme, ainsi —
Un homme ne peut pas épouser sa mère.
A Une femme ne peut pas épouser son père.
Après cela, tout au long, le cas de l’homme seulement est donné.
La règle établie pour la femme est la suivante:
pour la mère a mis le père,
pour le frère a mis la sœur,
et pour la femme a mis le mari, etc.
La règle établie pour la femme est la suivante:
pour la mère a mis le père,
pour le frère a mis la sœur,
et pour la femme a mis le mari, etc.
Si ce n’est pas le cas, alors le mariage suivant qui est donné, où l’homme ne peut pas épouser la deuxième épouse de son père, ou, comme on l’appelle communément, sa belle-mère, dans le cas de la femme serait, « mais la femme peut épouser son beau-père. »Une telle chose est contraire à la loi de Dieu, et contraire, en plus de révolter, à la nature et au bon sens ou au bon usage de la raison.
Ensuite, nous disons, — comme cela ne peut sûrement qu’être juste, car Dieu nous commence par cela dans la première union interdite, — que ce qui s’applique à l’homme s’applique également à la femme dans un cas similaire.
Nous allons donc en bas de la liste, en mettant le cas de la femme dans la façon dont Dieu commence.
*2. Un homme ne peut pas épouser la femme de son père.
A Une femme ne peut pas épouser le mari de sa mère.
* 3. Un homme ne peut pas épouser sa belle-sœur.
A Une femme ne peut pas épouser son beau-frère.
4. Un homme ne peut pas épouser sa petite-fille.
A Une femme ne peut pas épouser son petit-fils.
* 5. Un homme ne peut pas épouser sa demi-sœur.
A Une femme ne peut pas épouser son demi-frère.
6. Un homme ne peut pas épouser sa tante.
A Une femme ne peut pas épouser son oncle.
* 7. Un homme ne peut pas épouser sa tante (par mariage).
A Une femme ne peut pas épouser son oncle (par mariage).
* 8. Un homme ne peut pas épouser sa belle-fille.
A Une femme ne peut pas épouser son gendre.
** 9. Un homme ne peut pas épouser la femme de son frère.
A Une femme ne peut pas épouser le mari de sa sœur.
D’autres mariages interdits sont donnés au verset 17, et de toute la liste beaucoup d’autres sont interdits. Comme avec sa propre sœur ou sa propre fille, etc.
Mais dans le Numéro 9, qui est le dernier que j’ai mentionné, il y a sûrement le mariage interdit par Dieu, que les hommes désirent rendre licite — une chose qu’un million d’actes du Parlement ne peuvent rendre licite, parce que Dieu dit: « ce n’est pas licite: je suis le Seigneur. »
Mais on peut dire, Pourquoi mettre sœur pour frère dans ce cas particulier? Eh bien, si nous quittons frère, c’est absurde, car alors ce serait une femme qui ne pourrait pas épouser le mari de son frère, ce qui est, bien sûr, impossible. C’est aussi le cas, si nous quittons la femme.
Cela doit simplement être pour la femme, qu’elle ne puisse pas épouser le mari de sa sœur. Mais, il est insensé de parler qu’il est permis à un homme d’épouser la sœur de sa femme décédée, alors que la loi de Dieu interdit strictement à cette sœur de l’épouser.
Dieu déclare donc distinctement qu’une femme ne peut pas épouser le mari de sa sœur. Ceci, bien sûr, est suffisant pour interdire un mariage avec la sœur d’une épouse décédée.
Maintenant, il est juste pour nous, en premier lieu, d’accepter dans la foi la vérité telle que donnée par Dieu, et alors la raison suivra.
Peut-on comprendre pourquoi un tel mariage est interdit ?
Dieu indique distinctement une raison pour interdire les mariages qu’Il énumère, fixant dans le premier d’entre eux la même règle à appliquer à la femme que celle qui est appliquée à l’homme.
La raison, que Dieu donne pour tous, est que chacun est proche de sa parenté.
Dans la liste, la moitié des mariages sont interdits, lorsque la relation est établie par le seul mariage. Par conséquent, que la relation soit par parenté ou par affinité, aux yeux de Dieu, elle est considérée comme une parenté en vertu du mariage.
Dans le premier mariage interdit, il est dit qu’une femme ne doit pas découvrir la nudité de son père de sorte que cette expression s’applique aussi bien au mariage de la femme avec l’homme qu’à l’homme avec la femme. La raison particulière contre ce mariage est que l’homme est son père, c’est-à-dire que c’est la nudité de son père.
Par conséquent, la raison particulière pour laquelle une femme n’épouse pas le mari de sa sœur est que c’est la nudité de sa sœur.
On peut se contenter de cette explication. Mais nous pouvons voir aussi clairement d’une autre manière à partir de ces versets du Lévitique que la parenté et l’affinité sont comptées de la même manière par Dieu, que la relation par mariage soit désormais une relation de sanguinité, alors que les physiologistes eux-mêmes l’interdiraient ou non.
Dieu dit à l’homme —
| Tu n’épouseras pas ton père sa sœur. Raison: Elle est la proche parenté de ton père, c’est-à-dire qu’elle est ta tante par parenté. |
||
| Tu n’épouseras pas la femme du frère de ton père. Raison: Elle est ta tante (par mariage), c’est-à-dire que c’est la nudité de ton oncle, et il est apparenté par le sang à toi. |
Mais avant que votre oncle ne soit marié avec elle, elle n’était pas du tout liée à vous. Maintenant, par mariage, elle est ta tante, et en tant que telle, comme la sœur de ton père, dans le numéro 1, interdit de t’épouser.
Certes, maintenant, ce sont les mêmes pour la femme, Elle ne peut épouser son oncle, ni par le sang ni par affinité. Le mari de sa tante est autant son oncle par mariage que le frère de son père ou de sa mère par le sang.
Nous voyons donc que par le mariage l’affinité est établie égale aux yeux de Dieu à la relation de sang.
Par conséquent, comme le mari de votre tante devient votre oncle, le mari de votre sœur devient votre frère. Mais une femme ne peut pas épouser son frère, donc elle ne peut pas épouser le mari de sa sœur, qui, par son mariage avec sa sœur, est devenu la même relation avec elle que sa sœur, uniquement dans la lignée masculine, à savoir. son frère. Par conséquent, un homme ne peut pas épouser la sœur de sa femme décédée.
Nous pouvons à nouveau faire valoir le même point à partir du verset 8.
On voit là qu’il est interdit à l’homme d’épouser la fille de la femme de son père qui est née avant que son père n’épouse, disons, sa deuxième femme.
Or, avant le second mariage de son père, le fils du premier père n’était pas lié par le sang ou par affinité à la fille de la veuve que son père a ensuite épousée. Mais après le mariage de son père avec la veuve, la fille de la veuve devient la sœur du fils du veuf, Dieu dit distinctement: « Elle est ta sœur. »
Ici encore, nous voyons la parenté et l’affinité considérées comme semblables aux yeux de Dieu.
Il est très important de noter dans ce cas particulier qu’il n’y a pas de relation de sang entre le fils et la fille avant le mariage du veuf et de la veuve, et donc, je.e. selon la théorie actuelle des physiologistes, il ne peut y en avoir plus après. Il ne peut, selon eux, être qu’entre le veuf et la veuve, par consanguinité au début du printemps. Pourtant, Dieu dit que par le mariage, ils sont frère et sœur, de sorte qu’ils ne peuvent pas se marier.
Le Dieu de la Nature a dit depuis le début que l’homme et la femme sont une seule chair, et Il l’a répété dans la dispensation chrétienne. Il y a une telle union de sang par mariage qui ne peut pas être séparée. La sanguinité est établie par la consanguinité, ou « l’union de deux sangs », de sorte que la femme donne sa sanguinité à l’homme, et l’homme la sienne à la femmethey ils deviennent une seule chair.
Si c’est le cas, comme cela semble être sûrement la loi de Dieu telle qu’elle est énoncée dans les Écritures, alors dans le cas que nous avons devant nous de mariage avec la sœur d’une femme décédée ou de mariage avec le mari d’une sœur, la femme, étant de la même sanguinité que sa sœur, ne peut épouser le mari de sa sœur, car cette sœur a, dans l’union du sang ou de la chair, uni sa sanguinité à son mari. Par conséquent, le mariage avec la sœur d’une femme décédée est illégal, en raison de l’union du sang, selon la loi de Dieu et donc de la nature– « L’homme et la femme sont une seule chair. »
L’étude de la physiologie a fait un pas décidé à l’avance vers la reconnaissance de la réalité de l’union des sangs dans le mariage. Il dit maintenant que, seulement lorsque la progéniture commence, la consanguinité, qui est une union de deux sangs, se produit.
L’homme et la femme ne sont qu’une seule chair, alors, par descendance, peut-on dire. Avant, bien que mariés, ils étaient deux pour ainsi dire, et non considérés comme une seule chair. De cette façon, ils expliquent la raison pour laquelle Dieu se dispense de Sa propre loi dans un cas particulier de la femme sans qu’il soit permis d’épouser le frère de son mari décédé, bien que Dieu déclare distinctement: « Un homme n’épousera pas la femme de son frère. » L’étude de la Nature ou de la physiologie ne peut pas encore être parfaite, lorsque le Dieu de la Nature, qui doit savoir et ne peut se tromper, déclare que la consanguinité est établie à la fois, ou, en tout cas, que l’homme et la femme ne font qu’une chair, que leurs sangs sont unis, que leur sanguinité est à jamais unie.
Alors, dirons-nous que l’homme, qui est faillible,. sait mieux que Dieu, qui est infaillible et l’Auteur de la nature ? Aucun.
C’est, je le répète, un pas sur la voie de la vérité de Dieu pour l’homme de dire que la consanguinité s’établit par la progéniture.
Les prochaines découvertes, si l’homme dans son esprit charnel peut les faire, seront que par le mariage non seulement une union de chair est immédiatement établie, mais que la sanguinité de la femme est communiquée à l’homme, et celle de l’homme à la femme, de sorte que ses relations sont les siennes et les siennes.
Bien que l’on puisse souhaiter que de telles découvertes soient réalisées, on ne peut que penser que le mystère du mariage ne peut jamais être résolu par une connaissance non sanctifiée. La progéniture est un fait, mais comment cela se passe est un miracle pour l’homme. Il faut l’œil de la foi pour voir l’union glorieuse dans le mariage, comme le caractérise la grande union du Christ avec Son Épouse l’Église.
Il est de notre devoir de croire à la Parole de Dieu, et nous y voyons que la femme ne peut épouser le mari de sa sœur, parce qu’il est proche de sa parenté; par conséquent, rien ne peut le rendre licite, et selon la vraie physiologie, la loi de la Nature, la loi de Dieu, aucune dispense n’est nécessaire pour elle, dans le cas où sa sœur n’a aucun problème, qu’elle épouse le mari de sa sœur décédée. La cause de la dispensation est de perpétuer son nom. Il n’y en a pas besoin, alors, dans ce cas, car il peut épouser quelqu’un, sans lien de parenté, pour perpétuer son nom. C’est la loi de Dieu qu’une femme ne doit pas épouser le mari de sa sœur. Elle est immuable ; l’homme ne peut s’en passer. C’est seulement le Créateur qui le peut, et dans ce cas il n’y a pas de raison vraiment physiologique ou naturelle à cela, mais contre elle.
Mais ici, beaucoup de gens disent que, bien que ce soit la loi de Dieu, mais Il s’est fait plaisir de s’en passer en disant dans Lévitique xviii.18 : « Tu ne prendras pas non plus une femme à sa sœur, pour la contrarier, pour découvrir sa nudité, à côté de l’autre dans sa vie. »
Les gens en déduisent qu’après la mort de votre femme, vous pouvez épouser sa sœur.
Maintenant, à première vue, on peut remarquer que ce verset ne commence pas comme un verset dispensatoire, qui commencerait quelque chose comme ceci, « si » ou « mais si. »Mais cela commence « comme une continuation de la loi de Dieu — la loi de la Nature — » non plus. » Cette loi est qu’un homme n’aura qu’une seule femme à la fois (N.B. le cas de Job, qui est témoin de la loi de Dieu donnée depuis le début), et ce verset interdit directement la polygamie.
Dieu établit d’abord des sortes de mariages interdits, puis Il interdit la polygamie. Cela serait considéré comme juste par tous, je crois, en Angleterre.
Mais le verset dit: « un homme ne peut pas emmener une femme à sa sœur pendant la vie de sa femme. »Alors, peut-il ensuite? Certainement pas, si elle est la propre sœur de sa femme. Pourquoi? Pour plusieurs raisons.
Lorsqu’une cause spéciale est supprimée, à savoir. sa femme est vivante, alors la loi de Dieu est en vigueur quant au mariage, le choix d’une femme étant restreint selon le code que Dieu a donné ci-dessus.
Les mots « une femme à sa sœur », selon le rendu marginal, signifient « une femme à une autre. »Mais peut-être que cela peut être contesté comme une simple supposition. Mais que savons-nous des expressions hébraïques ?
« Une femme à sa sœur » signifie « une femme à une femme », comme « un homme à son frère » signifie « un homme à un homme. »Cela se produit dans les Écrituresthis ce style d’expression, je veux dire — une trentaine de fois, et fait référence à une personne de la même classe, de la même espèce ou du même sexe. De sorte que le rendu de ce verset dans la plupart des commentaires de la journée est une épouse de sa sœur, qu’elle soit sœur par son sang, ou par sa nation, ou par sa fraternité commune. En effet, il serait doublement faux de commettre une bigamie avec la propre sœur de sa femme.
La loi de Dieu est que l’homme puisse épouser après la mort de sa femme une autre femme. La question est, Cette femme peut-elle être la propre sœur de votre femme? Quelle est la loi de Dieu sur le mariage ? Il nous indique distinctement dans Son code que Sa loi est qu’un homme ne peut épouser la propre sœur de sa femme, comme nous l’avons vu. On ne peut se dispenser de sa loi, à moins que Dieu Lui-même ne s’en dispense. Mais nous ne voyons pas le moindre signe d’une dispensation donnée par Dieu, et il n’y a aucune raison naturelle ou physiologique à cela. Il interdit simplement les mariages proches des parents et la polygamie. Il est absurde de penser que Dieu du même souffle, pour ainsi dire, interdirait et autoriserait le mariage. D’ailleurs dans ce cas, selon la démonstration de la nature, ou de la vraie physiologie, ou de la loi de Dieu, il n’y a aucune raison physiologique ou naturelle pour qu’une femme épouse son beau-frère, car il peut épouser n’importe qui d’autre (mais pas elle par la loi de Dieu). Naturellement parlant, je dis, il n’est pas nécessaire pour un homme d’épouser la propre sœur de sa femme décédée pour perpétuer son nom. Il peut épouser n’importe quel autre proche parent sans enfreindre la loi de Dieu.
Par conséquent, lorsque la femme d’un homme meurt, s’il souhaite se remarier, il est libre d’épouser l’une des sœurs de sa femme par nation ou par fraternité commune, mais pas la propre sœur de sa femme par le sang (ou par affinité), car la loi de Dieu lui interdit de le faire, elle étant considérée par Dieu comme proche de lui par son mariage avec sa sœur.
Nous voyons maintenant ce que signifie ce 18ème verset. C’est ceci —
(1)Un homme ne doit pas épouser une deuxième femme, qui n’est pas « proche de la parenté » même de sa femme, tant que cette femme est vivante.
Pourquoi? Parce que Dieu interdit la polygamie.
Ou (2), si pour des raisons de dispute, le mot sœur est compté comme relation de sang, cela signifie alors: « un homme ne doit pas épouser une femme, qui est la propre sœur de sa femme, tant que cette femme est en vie.
Pourquoi? Parce que (i.) Dieu interdit la polygamie. (ii.) Ce serait même plus incestueux que l’autre, car un homme ne peut même pas épouser celle-ci, même si sa femme était morte, parce que Dieu lui en interdit, car elle lui est proche par sa femme décédée. Il ressort de la Parole de Dieu qu’un homme ne peut à aucun moment épouser la propre sœur de sa femme décédée.
Dieu, qui est le Seigneur de la Nature, dit que c’est de la méchanceté. Le mot hébreu traduit par méchanceté exprime la plus vile sorte de lubricité.
Mais on peut soutenir que la loi morale des Juifs n’est pas contraignante pour les chrétiens. Comment? Si c’est la loi de Dieu, telle que donnée par écrit au Mont Sinaï, elle doit avoir été et sera Sa loi à travers tous les temps et l’éternité, car Il est immuable, et avec Lui tout est un vaste présent, de sorte qu’il lie toute l’humanité à travers le temps.
D’ailleurs, que pensent aujourd’hui les physiologistes du code lévitique ? Ils pensent que c’est le meilleur code sanitaire et social jamais produit. Comme, alors, la loi morale de Dieu est immuable et toujours en vigueur, nous constatons que toute l’Église du Christ l’a maintenue intacte, comme nous l’avons vu dans ce cas particulier du mariage interdit avec la sœur d’une femme décédée.
Mais dans ce cas, on peut dire que la plupart sinon la totalité des nations autorisent ce mariage.
Cela dispense-t-il de la loi de Dieu ? Décidément pas.
Les cas d’Abraham, de Jacob, de David et de Salomon se sont-ils dispensés de la loi de Dieu ? Décidément non, car la pratique de l’homme déchu ne peut jamais interpréter correctement la loi de Dieu. Si la pratique de l’homme déchu était correcte, il n’y aurait pas besoin de la Loi. S’il n’y avait pas de désobéissance ou de péché, il n’y aurait pas de loi.
L’état des hommes, à la lumière de la Loi lors de sa promulgation à nouveau au Mont Sinaï, nous montre leur oubli ou leur négligence de la loi de Dieu par la tradition, telle que transmise du Paradis. Permettez-moi de demander, Quelle était la proportion des Israélites avec les peuples de la terre, à la présentation de la Loi par écrit sur le mont Sinaï? Peut-on dire que la proportion était de un à cent, voire mille ou dix mille?
Alors, que dit Dieu aux Israélites ? « Vous ne devez pas faire comme les nations, tout ce qui est contraire à Ma loi morale.
Que dit-Il aux chrétiens maintenant? La même chose.
Par conséquent, l’Église garde intact le code lévitique, étant la loi morale de Dieu, et ordonne à tous d’y obéir, comme dans ce cas que nous avons devant nous.
La sympathie se manifeste fréquemment. Les gens soutiennent que la propre sœur de la femme prendra sûrement le plus grand soin des enfants de sa sœur. Il en sera de même pour toute bonne seconde épouse, et une telle sympathie est insupportable, en ce sens que, si la loi de Dieu est violée par elle, aucune sympathie ne peut être permise.
En tant que juge, nous refusons de créer de la sympathie dans un tribunal, nous le devons également.
Mais, peut-on soutenir, la majorité, soit par ignorance, soit volontairement, est favorable à ce qu’un tel mariage soit rendu légal par la loi de la terre, ce qui est une chose impossible à faire aux yeux de celui qui craint Dieu.
Ne nous dit-on pas encore dans la Parole de Dieu que le monde est en inimitié avec Dieu ? Toute l’histoire montre aussi que, dans tous les cas, contrairement à la nature, ou, c’est-à-dire aux lois de Dieu, la masse est dans le tort, bien que pendant un temps elle puisse apparemment avoir sa manière délibérée, et que la minorité est dans le droit. Ceci est d’usage pour l’homme déchu, et conformément aux attentes d’un chrétien telles qu’elles sont énoncées dans les Écritures.
Le monde a tort — Dieu a raison.
Alors, de quel côté sommes-nous ?
