Nous pouvons supprimer la colère et l’agression ou l’agir, de toute façon aggravant les choses pour nous-mêmes et les autres. Ou nous pouvons pratiquer la patience: attendre, expérimenter la colère et enquêter sur sa nature. Pema Chödrön nous emmène pas à pas à travers cette pratique puissante.

Les enseignements bouddhistes nous disent que la patience est l’antidote à la colère et à l’agression. Lorsque nous ressentons l’agression sous toutes ses formes — ressentiment, amertume, être très critique, se plaindre, etc. — nous pouvons appliquer les différentes pratiques qui nous ont été données et tous les bons conseils que nous avons entendus et donnés aux autres. Mais ceux-ci ne semblent souvent pas nous aider. C’est pourquoi cet enseignement sur la patience a attiré mon intérêt il y a quelques années, car il est si difficile de savoir quoi faire quand on ressent de la colère et de l’agressivité.

Je me suis dit, si la patience est l’antidote à l’agression, peut-être que je vais juste essayer ça. Dans le processus, j’ai beaucoup appris sur ce qu’est la patience et sur ce qu’elle n’est pas.J’aimerais partager avec vous ce que j’ai appris, pour vous encourager à découvrir par vous-même comment la patience fonctionne avec l’agression.

Pour commencer, j’ai appris la patience et la cessation de la souffrance. On dit que la patience est un moyen de désamorcer l’agression. Je pense ici à l’agression comme synonyme de douleur. Lorsque nous nous sentons agressifs — et dans un certain sens, cela s’appliquerait à tout sentiment fort — il y a une énorme qualité de grossesse qui nous pousse à vouloir obtenir une résolution. Cela fait tellement mal de ressentir l’agression que nous voulons qu’elle soit résolue.

Alors que faisons-nous habituellement? Nous faisons exactement ce qui va aggraver l’agression et la souffrance. Nous frappons; nous ripostons. Quelque chose fait mal à nos sentiments, et au départ, il y a une certaine douceur — si vous êtes rapide, vous pouvez l’attraper — mais généralement, vous ne réalisez même pas qu’il y a de la douceur. Vous vous retrouvez au milieu d’un état d’esprit chaud, bruyant, palpitant, voulant juste se venger de quelqu’un: il a une qualité très difficile. Avec vos paroles ou vos actions, afin d’échapper à la douleur de l’agression, vous créez plus d’agressivité et de douleur.

La patience a beaucoup à voir avec le fait d’être intelligent à ce moment-là et d’attendre: ne pas parler ni faire quoi que ce soit. D’un autre côté, cela signifie aussi être complètement et totalement honnête avec vous-même sur le fait que vous êtes furieux.

À ce moment-là, la patience signifie devenir intelligent: vous vous arrêtez et attendez. Tu dois aussi te taire, parce que si tu dis quelque chose, ça va devenir agressif, même si tu dis: « Je t’aime. »

Une fois, alors que j’étais très en colère contre un de mes collègues, je l’ai appelé au téléphone. Je ne me souviens même plus de ce dont j’étais en colère, mais à l’époque, je ne pouvais pas dormir parce que j’étais si furieuse. J’ai essayé de méditer avec ma colère et de travailler avec elle et de faire des pratiques avec elle, mais rien n’a aidé, alors je me suis levé au milieu de la nuit et je l’ai appelé. Quand il a répondu au téléphone, tout ce que j’ai dit était: « Salut, Yeshe. »Mais il a immédiatement demandé: « Ai-je fait quelque chose de mal? »Je pensais couvrir très gentiment ce que je ressentais vraiment et dire quelque chose d’agréable sur toutes les mauvaises choses qu’il avait faites, quelles qu’elles soient. Mais juste par le ton de mon salut à lui, il savait. C’est comme ça avec l’agression: vous ne pouvez pas parler parce que tout le monde ressentira les vibrations. Peu importe ce qui sort de votre bouche, c’est comme si vous étiez assis sur un fût de dynamite et qu’il vibrait.

La patience a beaucoup à voir avec le fait d’être intelligent à ce moment-là et d’attendre: ne pas parler ni faire quoi que ce soit. D’un autre côté, cela signifie aussi être complètement et totalement honnête avec vous-même sur le fait que vous êtes furieux. Vous ne supprimez rien — la patience n’a rien à voir avec la suppression. En fait, cela a tout à voir avec une relation douce et honnête avec vous-même. Si vous attendez et ne nourrissez pas votre pensée discursive, vous pouvez être honnête sur le fait que vous êtes en colère. Mais en même temps, vous pouvez continuer à abandonner le dialogue interne. Dans ce dialogue, vous blâmez et critiquez, puis vous vous sentez probablement coupable et vous battez pour avoir fait cela. C’est tortueux, parce que vous vous sentez mal d’être si en colère en même temps que vous êtes vraiment extrêmement en colère, et vous ne pouvez pas le laisser tomber. C’est douloureux de vivre une telle confusion. Pourtant, vous attendez et restez patient avec votre confusion et la douleur qui l’accompagne.

La patience a une qualité d’honnêteté énorme, mais elle a aussi une qualité de ne pas faire dégénérer les choses, laissant beaucoup d’espace à l’autre pour parler, à l’autre pour s’exprimer, alors que vous ne réagissez pas, même si à l’intérieur vous réagissez. Tu laisses aller les mots et tu es juste là.

Cela suggère l’intrépidité qui accompagne la patience. Si vous pratiquez le genre de patience qui conduit à la désescalade de l’agression et à la cessation de la souffrance, vous cultiverez un courage énorme. Vous apprendrez vraiment à connaître la colère et comment elle engendre des paroles et des actions violentes. Vous verrez le tout sans agir. Lorsque vous pratiquez la patience, vous ne réprimez pas la colère, vous êtes juste assis là avec elle — vous faites froid dans le dos avec l’agression. En conséquence, vous apprenez vraiment à connaître l’énergie de la colère et vous savez également où elle mène, même sans y aller. Vous avez exprimé votre colère tant de fois, vous savez où cela mènera. Le désir de dire quelque chose de méchant, de bavarder ou de calomnier, de se plaindre — de se débarrasser en quelque sorte de cette agression — est comme un raz-de-marée. Mais vous réalisez que de telles actions ne se débarrassent pas de l’agression; elles l’intensifient. Donc, au lieu de cela, vous êtes patient, patient avec vous-même.

Développer la patience et l’intrépidité signifie apprendre à rester assis avec l’énervement de l’énergie. C’est comme s’asseoir sur un cheval sauvage ou sur un tigre sauvage qui pourrait vous dévorer. Il y a un limerick à cet effet: « Il y avait une jeune femme du Niger, qui souriait alors qu’elle montait sur un tigre. Ils sont revenus de la balade avec la dame à l’intérieur et le sourire sur le visage du tigre. »Assis avec votre inconfort, c’est comme monter sur ce tigre, parce que c’est tellement effrayant.

Lorsque nous examinons ce processus, nous apprenons quelque chose de très intéressant: il n’y a pas de résolution. La résolution que recherchent les êtres humains vient d’un énorme malentendu. Nous pensons pouvoir tout résoudre ! Lorsque nous, les êtres humains, ressentons une énergie puissante, nous avons tendance à être extrêmement mal à l’aise jusqu’à ce que les choses soient résolues d’une manière sûre et réconfortante, soit du côté du oui, soit du côté du non. Ou du côté du droit ou du côté du mal. Ou le côté de tout ce à quoi nous pouvons nous accrocher.

Mais la pratique que nous faisons ne nous donne rien à quoi nous accrocher. En fait, les enseignements eux-mêmes ne nous donnent rien à quoi nous accrocher. En travaillant avec patience et intrépidité, nous apprenons à être patients avec le fait que nous sommes des êtres humains, que tous ceux qui sont nés et meurent du début des temps jusqu’à la fin des temps vont naturellement vouloir une sorte de résolution à cette énergie énervée et maussade. Et il n’y en a pas. La seule résolution est temporaire et cause juste plus de souffrance. Nous découvrons qu’en fait la joie et le bonheur, la paix, l’harmonie et le fait d’être à la maison avec vous-même et votre monde viennent de rester assis avec l’humeur de l’énergie jusqu’à ce qu’elle se lève, habite et passe. L’énergie ne se résout jamais en quelque chose de solide.

En travaillant avec patience et intrépidité, nous apprenons à être patients avec le fait que nous sommes des êtres humains, que tous ceux qui naissent et meurent du début des temps jusqu’à la fin des temps vont naturellement vouloir une sorte de résolution à cette énergie énervée et maussade.

Donc pendant tout ce temps, on reste au milieu de l’énergie. Le chemin pour toucher à la douceur inhérente au cœur véritable est de rester immobile et d’être patient avec ce genre d’énergie. Nous n’avons pas à nous critiquer lorsque nous échouons, même pour un moment, parce que nous sommes juste des êtres humains complètement typiques; la seule chose qui est unique chez nous est que nous sommes assez courageux pour aller plus profondément dans ces choses et explorer sous notre réaction de surface d’essayer d’obtenir un sol solide sous nos pieds.

La patience est une pratique extrêmement merveilleuse et solidaire et même magique. C’est une façon de changer complètement l’habitude humaine fondamentale d’essayer de résoudre les choses en allant à droite ou à gauche, en appelant les choses bien ou en appelant les choses mal. C’est le moyen de développer le courage, le moyen de découvrir ce qu’est vraiment la vie.

La patience n’est pas non plus ignorante. En fait, patience et curiosité vont de pair. Vous vous demandez, Qui suis-je? Qui suis-je au niveau de mes schémas névrotiques? Qui suis-je au niveau au-delà de la naissance et de la mort? Si vous souhaitez examiner la nature de votre propre être, vous devez être curieux. Le chemin est un voyage d’enquête, commençant à regarder plus profondément ce qui se passe. Les enseignements nous donnent beaucoup de suggestions sur ce que nous pouvons rechercher, et les pratiques nous donnent beaucoup de suggestions sur la façon de regarder. La patience est une suggestion extrêmement utile. L’agression, en revanche, nous empêche de regarder: elle met un couvercle étanche sur notre curiosité. L’agression est une énergie déterminée à résoudre la situation en un schéma dur, solide et fixe dans lequel quelqu’un gagne et quelqu’un perd.

La première chose que le Bouddha ait jamais enseignée était la vérité que la souffrance vient de l’attachement. C’est dans les livres. Mais quand vous le découvrez vous-même, cela va tout de suite un peu plus loin.

Lorsque vous commencez à enquêter, vous remarquez, d’une part, que chaque fois qu’il y a une douleur de quelque nature que ce soit — la douleur de l’agression, du deuil, de la perte, de l’irritation, du ressentiment, de la jalousie, de l’indigestion, de la douleur physique — si vous regardez vraiment cela, vous pouvez découvrir par vous-même que derrière la douleur, il y a toujours quelque chose auquel nous sommes attachés. Il y a toujours quelque chose auquel nous nous accrochons.

Je dis cela avec une telle confiance, mais vous devez savoir par vous-même si cela est vraiment vrai. Vous pouvez lire à ce sujet: la première chose que le Bouddha ait jamais enseignée était la vérité que la souffrance vient de l’attachement. C’est dans les livres. Mais quand vous le découvrez vous-même, cela va tout de suite un peu plus loin.

Dès que vous découvrez que derrière votre douleur se cache quelque chose auquel vous vous accrochez, vous êtes à un endroit que vous vivrez fréquemment sur le chemin spirituel. Après un certain temps, il semble que presque à chaque instant de votre vie, vous êtes là, à un moment où vous réalisez que vous avez réellement le choix. Vous avez le choix d’ouvrir ou de fermer, de tenir ou de lâcher prise, de durcir ou de ramollir.

Ce choix vous est présenté encore et encore et encore. Par exemple, vous ressentez de la douleur, vous la regardez profondément et vous remarquez qu’il y a quelque chose de très dur auquel vous vous accrochez. Et puis vous avez le choix: vous pouvez le lâcher, ce qui signifie essentiellement que vous vous connectez à la douceur derrière toute cette dureté. Peut-être que chacun de nous a fait la découverte que derrière toute la dureté de la résistance, du stress, de l’agressivité et de la jalousie, il y a une énorme douceur que nous essayons de couvrir. L’agression commence généralement lorsque quelqu’un nous blesse. La première réponse est très douce, mais avant même de remarquer ce que nous faisons, nous durcissons. Nous pouvons donc soit nous laisser aller et nous connecter avec cette douceur, soit nous pouvons continuer à nous accrocher, ce qui signifie que la souffrance continuera.

Cela demande une énorme patience même d’être assez curieux pour regarder, pour enquêter. Et puis quand vous réalisez que vous avez le choix, et qu’il y a en fait quelque chose auquel vous êtes attaché, cela demande une grande patience pour continuer à y aller. Parce que vous voudrez aller dans le déni, pour fermer. Tu vas te dire: « Je ne veux pas voir ça. »Vous aurez peur, car même si vous commencez à vous en approcher, l’idée de lâcher prise est généralement très effrayante. Vous pouvez sentir que vous allez mourir, ou que quelque chose va mourir. Et vous aurez raison. Si tu lâches, quelque chose va mourir. Mais c’est quelque chose qui doit mourir et vous bénéficierez grandement de sa mort.

En revanche, il est parfois facile de lâcher prise. Si vous faites ce voyage en cherchant à voir s’il y a quelque chose auquel vous vous accrochez, souvent ce ne sera qu’une petite chose. Une fois, quand j’étais coincé avec quelque chose d’énorme, Trungpa Rinpoché m’a donné quelques conseils. Il a dit: « C’est trop grand; vous ne pouvez pas encore le lâcher, alors entraînez-vous avec les plus petits. Commencez simplement à remarquer toutes les petites façons dont vous tenez quand c’est en fait assez facile et commencez simplement à lâcher prise. »

C’était un très bon conseil. Tu n’as pas à faire le grand, parce que d’habitude tu ne peux pas, c’est trop menaçant. C’est peut-être même trop dur de se laisser aller là et là, sur place. Mais même avec de petites choses, vous pouvez — peut-être simplement intellectuellement – commencer à voir que lâcher prise peut apporter un sentiment d’énorme soulagement, de détente et de connexion avec la douceur et la tendresse du cœur véritable. La vraie joie vient de cela.

Si vous appliquez de la patience au fait que vous ne pouvez pas lâcher prise, cela vous aide à le faire.

Vous pouvez également voir que le maintien augmente la douleur, mais cela ne signifie pas que vous allez pouvoir lâcher prise, car il y a beaucoup de choses en jeu. Ce qui est en jeu, c’est tout votre sens de qui vous êtes, toute votre identité. Vous commencez à entrer dans le territoire du non—sens de l’ego, de la nature insubstantielle de soi-même – et de tout, d’ailleurs. Les enseignements théoriques, philosophiques et à consonance lointaine peuvent devenir assez réels lorsque vous commencez à avoir une idée de ce dont ils parlent réellement.

Il faut beaucoup de patience pour ne pas se battre pour être un échec à lâcher prise. Mais si vous appliquez de la patience au fait que vous ne pouvez pas lâcher prise, cela vous aide à le faire. La patience avec le fait que vous ne pouvez pas lâcher prise vous aide à en arriver au point de lâcher prise progressivement — à une vitesse très saine et aimante, à la vitesse que votre sagesse de base vous permet de bouger. C’est un grand moment même pour arriver au point où vous réalisez que vous avez le choix. La patience est ce dont vous avez besoin à ce moment-là pour attendre et vous adoucir, pour vous asseoir avec l’agitation, l’énervement et l’inconfort de l’énergie.

J’en suis venu à constater que la patience a beaucoup d’humour et d’espièglerie. C’est un malentendu de le considérer comme de l’endurance, comme dans, »Souriez et supportez-le. »L’endurance implique une sorte de répression ou d’essayer de respecter les normes de perfection de quelqu’un d’autre. Au lieu de cela, vous trouvez que vous devez être assez patient avec ce que vous voyez comme vos propres imperfections. La patience est une sorte de synonyme de bonté de cœur, car la vitesse de la bonté de cœur peut être extrêmement lente. Vous développez la patience et la bonté de cœur pour vos propres imperfections, pour vos propres limites, pour ne pas être à la hauteur de vos propres idéaux élevés. Il y a un slogan que quelqu’un a trouvé et que j’aime bien: « Abaissez vos normes et détendez-vous tel quel. » C’est de la patience.

L’un des slogans de l’enseignant bouddhiste indien Atisha dit:  » Quel que soit l’un des deux qui se produit, soyez patient. »Cela signifie que si une situation douloureuse se produit, soyez patient, et si une situation agréable se produit, soyez patient. C’est un point intéressant en termes de patience et de cessation de la souffrance, de patience et d’intrépidité, de patience et de curiosité. En fait, nous sautons tout le temps: que ce soit de la douleur ou du plaisir, nous voulons de la résolution. Donc, si nous sommes vraiment heureux et que quelque chose est génial, nous pourrions aussi être patients, en termes de non seulement remplir l’espace, de parcourir des millions de kilomètres à l’heure — achat impulsif, parole impulsive, action impulsive.

Le chemin pour développer la bonté de cœur et la compassion est d’être patient avec le fait que vous êtes humain et que vous faites ces erreurs. C’est plus important que de bien faire les choses.

J’aimerais souligner que l’une des choses avec lesquelles vous devez le plus être patient est: « Oups, je l’ai encore fait! »Il y a un slogan qui dit:  » Un au début et un à la fin. »Cela signifie que lorsque vous vous réveillez le matin, vous prenez votre résolution et, à la fin de la journée, vous passez en revue, avec une attitude attentionnée et douce, ce que vous avez fait. Notre résolution normale est de dire quelque chose comme: « Je vais être patient aujourd’hui », ou une autre configuration de ce type (comme quelqu’un l’a dit, nous planifions notre prochain échec). Au lieu de vous mettre en place, vous pouvez dire: « Aujourd’hui, je vais essayer au mieux de mes capacités d’être patient. »Et puis le soir, vous pouvez regarder toute la journée avec bienveillance et ne pas vous battre. Vous êtes patient avec le fait que lorsque vous passez en revue votre journée, ou même les quarante dernières minutes, vous découvrez: « J’ai parlé et rempli tout l’espace, comme je l’ai fait toute ma vie, aussi longtemps que je me souvienne. J’étais agressif avec le même style d’agression que j’ai utilisé aussi longtemps que je me souvienne. Je me suis laissé emporter par l’irritation exactement de la même manière que je l’ai fait pour la dernière fois… « Si vous avez vingt ans, cela fait vingt ans que vous le faites de cette façon; si vous avez soixante-quinze ans, cela fait soixante-quinze ans que vous le faites de cette façon. Vous voyez cela et vous dites: « Donnez-moi une pause! »

Le chemin pour développer la bonté de cœur et la compassion est d’être patient avec le fait que vous êtes humain et que vous faites ces erreurs. C’est plus important que de bien faire les choses. Cela ne semble fonctionner que si vous aspirez à vous accorder une pause, à vous alléger, alors que vous vous entraînez à développer de la patience et d’autres qualités telles que la générosité, la discipline et la perspicacité. Comme pour le reste des enseignements, vous ne pouvez pas gagner et vous ne pouvez pas perdre. Vous ne pouvez pas simplement dire: « Eh bien, puisque je ne suis jamais capable de le faire, je ne vais pas essayer. »Vous n’êtes jamais capable de le faire et vous essayez toujours. Et, chose intéressante, cela équivaut à quelque chose; cela équivaut à de la bonté de cœur pour vous-même et pour les autres. Vous regardez vos yeux et vous vous voyez où que vous alliez. Vous voyez tous ces gens qui le perdent, tout comme vous. Ensuite, vous voyez tous ces gens qui se surprennent et vous donnent le don de l’intrépidité. Vous dites: « Oh wow, quel courageux – il ou elle s’est pris. »Vous commencez à apprécier le moindre geste de bravoure de la part des autres parce que vous savez que ce n’est pas facile, et cela vous inspire énormément. C’est comme ça qu’on peut vraiment s’entraider.