Les catholiques fidèles doivent-ils maintenant donner une « soumission religieuse d’esprit et de volonté » aux enseignements de François sur cette question?

La semaine dernière, le Pape François a fait une autre démarche pour faire progresser ses enseignements sur la Communion pour les divorcés remariés.

En septembre 2016, le pape a envoyé une lettre privée aux évêques de Buenos Aires pour clarifier ses enseignements sur la question, qu’il avait exprimés dans son exhortation apostolique Amoris Laetitia. Maintenant, le pape a déclaré que cette lettre était son « magistère authentique », ce qui signifie que c’est l’un de ses enseignements officiels.

La lettre du pape a approuvé les directives formulées par les évêques argentins à Buenos Aires sur la manière de traiter la communion des catholiques divorcés remariés. Les directives affirment que, dans certaines circonstances, une personne divorcée remariée et vivant dans un partenariat sexuel actif peut ne pas être responsable ou coupable du péché mortel d’adultère, « en particulier lorsqu’une personne juge qu’elle commettrait une faute ultérieure en endommageant les enfants de la nouvelle union. » Les lignes directrices ajoutent qu ‘ » Amoris Laetitia ouvre la possibilité d’accéder aux sacrements de la Réconciliation et de l’Eucharistie. »

Cela a semé la confusion chez certains catholiques, qui ont vu dans ces déclarations une violation du Canon 915 du Code de droit canonique, qui interdit à quiconque dont l’âme est en état de péché mortel de recevoir l’Eucharistie. Selon le Concile de Trente, un mariage ne peut être dissous par un divorce civil. Par conséquent, si une personne divorce et se livre ensuite à une activité sexuelle dans un second mariage, elle commet un adultère. Alors que le vrai repentir par la confession peut absoudre ce péché, on ne peut pas avoir de vrai repentir si l’on a l’intention de continuer l’activité sexuelle dans ce remariage.

Le Pape François, cependant, dans sa lettre privée, qui est maintenant un authentique magistère, a affirmé les directives des évêques de Buenos Aires et a écrit qu’il n’y avait « pas d’autre interprétation » d’Amoris Laetitia. Ceci, bien sûr, est extrêmement important: Lorsque la lettre était privée, il n’était pas nécessaire que les catholiques soient d’accord avec cette interprétation; en effet, beaucoup ont interprété Amoris Laetitia différemment. Mais maintenant, cette interprétation prend une position faisant autorité. Comme l’indique la Constitution dogmatique sur l’Église, Lumen Gentium, les fidèles sont chargés de donner une « soumission religieuse de l’esprit et de la volonté » à des enseignements qui sont un magistère authentique, même si l’enseignement peut ne pas être une déclaration infaillible sur la foi et la morale.

Le Père James Martin, S.J., consultant auprès du Secrétariat de la Communication du Vatican, m’a dit par courriel que le Pape François réaffirmait les enseignements catholiques sur la primauté de la conscience, qui, selon Martin, ont été minimisés au cours des 40 dernières années.

« L’enseignement particulier en question (dans cette lettre) est que ceux qui sont divorcés remariés et qui n’ont pas reçu d’annulation peuvent, dans certains cas, recevoir la communion », a déclaré Martin. « Maintenant, quelqu’un dans sa propre conscience peut être en désaccord avec cela, mais cet enseignement particulier s’adresse principalement à ceux qui cherchent à être accueillis à la Communion. »

Selon le Catéchisme de l’Église catholique paragraphe 1790, les individus sont obligés de suivre leur conscience, parce qu’ils doivent faire ce qu’ils pensent être juste. Cependant, le paragraphe 137 de l’Instrumentum Laboris, le « document de travail » du synode sur la famille de 2015, clarifie cet enseignement, soulignant que la conscience doit être informée par les enseignements de l’Église. Sinon, on peut prendre des décisions « égoïstes » ou « arbitraires ».

Les questions entourant le divorce et le remariage ont suscité la controverse au cours des dernières années. L’ambiguïté perçue d’Amoris Laetitia a conduit quatre cardinaux en septembre 2016 à signer le dubia — latin pour « doutes » — qui consistait en cinq questions demandant au pape François des éclaircissements sur son point de vue. Après avoir été ignoré par le Saint-Père, l’un des signataires, le cardinal Burke, a déclaré que les cardinaux devront délivrer une correction formelle du pape.

Un an plus tard, en septembre 2017, plus de 60 érudits catholiques ont signé un document de correction filiale, qui a adopté une approche beaucoup plus sévère que le dubia. La correction filiale alléguait que le pape François avait commis sept hérésies concernant ses enseignements sur le divorce et le remariage et le relativisme moral.

L’une des signataires de la correction filiale, Anna Silvas, m’a dit par e-mail que la décision de François de placer cette lettre aux évêques de Buenos Aires dans le magistère authentique montre que son intention est de violer « la vérité morale et sacramentelle de la foi. » Elle a ajouté: « Vous ne pouvez pas obéir aux désobéissants « , se référant à François.

Adoptant une approche différente de celle de Martin et Silvas, le père Thomas Petri, doyen et professeur de théologie à la Dominican House of Studies de Washington, D.C., a déclaré que, malgré la réaction dramatique de certains, il ne pense pas que François change fondamentalement quoi que ce soit.

‘Vous ne pouvez pas obéir au désobéissant.’

— Anna Silvas

Le père Petri a soutenu que les directives de Buenos Aires sont elles-mêmes assez ambiguës et que nous devons les interpréter en fonction des traditions de l’Église. Les directives, a souligné Petri, n’ouvrent pas la Communion à tous les catholiques divorcés remariés. Petri croit plutôt que les lignes directrices doivent être interprétées comme faisant référence à des situations dans lesquelles une personne dans le remariage ne se soumet à des actes sexuels que sous la contrainte.

Le père Petri a utilisé le Vademecum, un document de l’Église de 1997, pour défendre son point de vue. Le Vademecum traite de la contraception, qui est interdite par l’Église lorsqu’elle est utilisée pour prévenir la grossesse. Il stipule qu’une personne peut ne pas être coupable d’avoir coopéré avec le péché sexuel si les actes spécifiques de la personne qui coopère ne sont pas eux-mêmes illicites, s’il existe des raisons proportionnellement graves de coopérer et si celle qui coopère essaie d’aider le conjoint à cesser de se livrer à la conduite. Les trois conditions doivent être remplies. Petri pense que ces principes peuvent s’appliquer à la question du divorce et du remariage.

Un élargissement plus complet de la Communion aux divorcés remariés, cependant, serait « contraire à la parole de Jésus-Christ lui-même », selon le Père Petri, et il ne pense pas que François le permettra ou peut le permettre. Le pape François, a déclaré Petri, « est un homme d’Église. »

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