Vue d’ensemble

Dans une grande partie du christianisme moderne, Dieu est considéré comme le Père, en partie à cause de son intérêt actif pour les affaires humaines , de la manière dont un père s’intéresserait à ses enfants qui dépendent de lui et en tant que père, il répondra à l’humanité, à ses enfants, agissant dans leur intérêt supérieur. Beaucoup croient qu’ils peuvent communiquer avec Dieu et se rapprocher de lui par la prière – un élément clé pour parvenir à la communion avec Dieu.

En général, le titre Père (en majuscule) signifie le rôle de Dieu en tant que donneur de vie, autorité et puissant protecteur, souvent considéré comme immense, omnipotent, omniscient, omniprésent avec un pouvoir infini et une charité qui va au-delà de la compréhension humaine. Par exemple, après avoir terminé son œuvre monumentale Summa Theologica, le catholique Saint Thomas d’Aquin a conclu qu’il n’avait pas encore commencé à comprendre « Dieu le Père ». Bien que le terme « Père » implique des caractéristiques masculines, Dieu est généralement défini comme ayant la forme d’un esprit sans aucun genre biologique humain, par exemple le Catéchisme de l’Église catholique n ° 239 stipule spécifiquement que « Dieu n’est ni homme ni femme: il est Dieu ». Bien que Dieu ne soit jamais directement adressé en tant que « Mère », des attributs maternels peuvent parfois être interprétés dans des références de l’Ancien Testament telles que Isa 42:14, Isa 49:14-15 ou Isa 66:12-13.

Dans le Nouveau Testament, le concept chrétien de Dieu le Père peut être considéré comme une continuation du concept juif, mais avec des ajouts et des changements spécifiques, qui au fil du temps ont rendu le concept chrétien encore plus distinct au début du Moyen Âge. La conformité aux concepts de l’Ancien Testament est démontrée dans Matthieu 4:10 et Luc 4:8 où, en réponse à la tentation, Jésus cite Deutéronome 6:13 et déclare: « Il est écrit: tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et c’est lui seul que tu serviras. » 1 Corinthiens 8:6 montre l’enseignement chrétien distinct sur l’action du Christ en déclarant d’abord: « il y a un seul Dieu, le Père, dont sont toutes choses, et nous vers lui » et en continuant immédiatement avec « et un seul Seigneur, Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par lui. »Ce passage reconnaît clairement les enseignements juifs sur l’unicité de Dieu, mais énonce également le rôle de Jésus en tant qu’agent de la création. Au fil du temps, la doctrine chrétienne a commencé à s’écarter complètement du judaïsme à travers les enseignements des Pères de l’Église au deuxième siècle et au quatrième siècle, la croyance en la Trinité a été formalisée.Selon Mary Rose D’Angelo et James Barr, le terme araméen Abba n’était dans les premiers temps du Nouveau Testament ni nettement un terme d’affection, ni un mot formel; mais le mot normalement utilisé par les fils et les filles, tout au long de leur vie, dans le contexte familial.

Ancien Testamentmodifier

Selon Marianne Thompson, dans l’Ancien Testament, Dieu est appelé « Père » avec un sens unique de familiarité. En plus du sens dans lequel Dieu est « Père » pour tous les hommes parce qu’il a créé le monde (et en ce sens « engendré » le monde), le même Dieu est aussi uniquement le donneur de loi de son peuple élu. Il entretient une relation père-enfant spéciale et d’alliance avec le peuple, lui donnant le Shabbat, l’intendance de ses prophéties et un héritage unique dans les choses de Dieu, appelant Israël « mon fils » parce qu’il a délivré les descendants de Jacob de l’esclavage en Égypte selon ses alliances et ses serments à leurs pères, Abraham, Isaac et Jacob. Dans la Bible hébraïque, en Ésaïe 63:16 (JP), il est écrit: « Car Tu es notre père, car Abraham ne nous connaissait pas, et Israël ne nous reconnaissait pas; Toi, Ô, tu es notre père; notre rédempteur d’autrefois est ton nom. »À Dieu, selon le judaïsme, est attribué le rôle paternel de protecteur. Il est titré le Père des pauvres, de l’orphelin et de la veuve, leur garant de la justice. Il est également titré le Père du roi, en tant qu’enseignant et assistant du juge d’Israël.

Selon Alon Goshen-Gottstein, dans l’Ancien Testament, « Père » est généralement une métaphore ; ce n’est pas un nom propre pour Dieu mais plutôt l’un des nombreux titres par lesquels les Juifs parlent de Dieu et de Lui. Dans le christianisme, la paternité est prise dans un sens plus littéral et substantiel, et est explicite sur la nécessité du Fils comme moyen d’accéder au Père, ce qui en fait une interprétation plus métaphysique que métaphorique.

Nouveau Testamentmodifier

Il y a un sens profond dans lequel les chrétiens croient qu’ils sont faits participants à la relation éternelle du Père et du Fils, par Jésus-Christ. Les chrétiens se disent enfants adoptés de Dieu:

Mais quand la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya son Fils, né de femme, né sous la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi, afin que nous puissions recevoir l’adoption comme fils. Et parce que vous êtes des fils, Dieu a envoyé l’Esprit de son Fils dans nos cœurs, criant: « Abba! Père! »Ainsi, vous n’êtes plus un esclave, mais un fils, et si un fils, alors un héritier par Dieu.

— Galates 4:4-7

Dans le christianisme, le concept de Dieu en tant que Père de Jésus est distinct du concept de Dieu en tant que créateur et Père de tous les hommes, comme indiqué dans le Credo des Apôtres. La profession dans le credo commence par exprimer la croyance en le « Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre », puis immédiatement, mais séparément, en « Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur », exprimant ainsi les deux sens de la paternité dans le credo.

Histoiremodifier

Depuis le IIe siècle, les croyances de l’Église occidentale incluent l’affirmation de la croyance en « Dieu le Père (Tout-Puissant) », la référence principale étant « Dieu en sa qualité de Père et de créateur de l’univers ». Cela n’excluait ni le fait que le  » père éternel de l’univers était aussi le Père de Jésus le Christ « , ni qu’il s’était même  » porté garant d’adopter comme fils par grâce « .

Les croyances dans l’Église orientale (connues pour être venues d’une date ultérieure) ont commencé par une affirmation de la foi en « un seul Dieu » et ont presque toujours élargi cela en ajoutant « le Père Tout-Puissant, Créateur de toutes choses visibles et invisibles » ou des mots à cet effet.

À la fin du premier siècle, Clément de Rome avait fait référence à plusieurs reprises au Père, au Fils et au Saint-Esprit, et lié le Père à la création, 1 Clément 19.2 déclarant: « regardons avec fermeté le Père et le Créateur de l’univers ». Vers l’an 213, dans Adversus Praxeas (chapitre 3), Tertullien aurait fourni une représentation formelle du concept de la Trinité, c’est-à-dire que Dieu existe en tant qu’une « substance » mais trois « Personnes »: Le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et Dieu le Père étant la Tête. Tertullien a également discuté de la façon dont le Saint-Esprit procède du Père et du Fils. Alors que l’expression « du Père à travers le Fils » se trouve également parmi eux.

Le Credo de Nicée, qui date de 325, stipule que le Fils (Jésus-Christ) est « né du Père avant tous les âges », indiquant que leur relation divine Père-Fils n’est pas liée à un événement dans le temps ou l’histoire humaine.

TrinitarianismEdit

Aux Chrétiens Trinitaires (qui comprennent les Catholiques Romains, les Orthodoxes Orientaux, les Orthodoxes Orientaux et la plupart des dénominations protestantes, mais pas toutes ), Dieu le Père n’est pas un Dieu séparé de Dieu le Fils (dont Jésus est l’incarnation) et du Saint-Esprit, les autres hypostases de la Divinité chrétienne. Dans la théologie orthodoxe orientale, Dieu le Père est l’arche ou principium (« commencement »), la « source » ou « l’origine » du Fils et du Saint-Esprit, et est considéré comme la source éternelle de la Divinité. Le Père est celui qui engendre éternellement le Fils, et le Père par le Fils respire éternellement le Saint-Esprit.

En tant que membre de la Trinité, Dieu le Père est un avec, co-égal à, co-éternel et consubstantiel avec le Fils et le Saint-Esprit, chaque Personne étant le seul Dieu éternel et nullement séparé : tous sont incréés et omnipotents. Pour cette raison, la Trinité est au-delà de la raison et ne peut être connue que par la révélation.

Le concept trinitaire de Dieu le Père n’est pas panthéiste en ce qu’il n’est pas considéré comme identique à l’univers ou comme une notion vague qui y persiste, mais existe pleinement en dehors de la création, en tant que créateur. Il est considéré comme un Dieu aimant et attentionné, un Père céleste qui est actif à la fois dans le monde et dans la vie des gens. Il a créé toutes choses visibles et invisibles dans l’amour et la sagesse, et a créé l’homme pour son propre bien.

L’émergence de la théologie trinitaire de Dieu le Père au début du Christianisme était basée sur deux idées clés: d’abord l’identité partagée du Yahweh de l’Ancien Testament et du Dieu de Jésus dans le Nouveau Testament, puis l’auto-distinction et pourtant l’unité entre Jésus et son Père. Un exemple de l’unité du Fils et du Père est Matthieu 11:27: « Personne ne connaît le Fils sauf le Père et personne ne connaît le Père sauf le Fils », affirmant la connaissance mutuelle du Père et du Fils.

Le concept de paternité de Dieu apparaît dans l’Ancien Testament, mais n’est pas un thème majeur. Alors que la vision de Dieu en tant que Père est utilisée dans l’Ancien Testament, elle n’est devenue qu’un point central dans le Nouveau Testament, comme Jésus l’a souvent mentionné. Cela se manifeste dans la prière du Seigneur qui combine les besoins terrestres du pain quotidien avec le concept réciproque de pardon. Et l’accent mis par Jésus sur sa relation spéciale avec le Père met en évidence l’importance des natures distinctes mais unifiées de Jésus et du Père, construisant l’unité du Père et du Fils dans la Trinité.

La vision paternelle de Dieu en tant que Père s’étend au-delà de Jésus à ses disciples et à toute l’Église, comme en témoignent les pétitions que Jésus a soumises au Père pour ses disciples à la fin du Discours d’adieu, la veille de sa crucifixion. Les exemples de cela dans le Discours d’adieu sont Jean 14:20 lorsque Jésus s’adresse aux disciples: « Je suis en mon Père, et vous en moi, et moi en vous » et dans Jean 17:22 lorsqu’il prie le Père: « Je leur ai donné la gloire que vous m’avez donnée, afin qu’ils soient un comme nous sommes un. »

NontrinitarianismEdit

Un certain nombre de groupes chrétiens rejettent la doctrine de la Trinité, mais diffèrent les uns des autres dans leurs vues concernant Dieu le Père.

Dans les croyances et les pratiques de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église LDS), la conception la plus importante de « la Divinité » est un conseil divin de trois êtres distincts: Elohim (le Père), Jéhovah (le Fils ou Jésus) et le Saint-Esprit. Le Père et le Fils sont considérés comme ayant des corps physiques perfectionnés, tandis que le Saint-Esprit a un corps d’esprit. Les membres de l’Église SDJ croient que Dieu le Père préside à la fois le Fils et le Saint-Esprit, où Dieu le Père est plus grand que les deux, mais ils sont un dans le sens où ils ont une unité de but.

Dans la théologie des Témoins de Jéhovah, seul Dieu le Père (Jéhovah) est le seul vrai Dieu tout-puissant, même sur son Fils Jésus-Christ. Ils enseignent que le Christ préexistant est le Fils Premier-engendré de Dieu et que le Saint-Esprit est la force active de Dieu (énergie projetée). Ils croient que ces trois sont unis dans le but, mais ne sont pas un être et ne sont pas égaux en pouvoir. Alors que les Témoins reconnaissent la préexistence du Christ, sa perfection et sa « Filiation » unique de Dieu le Père, et croient que le Christ a eu un rôle essentiel dans la création et la rédemption, et qu’il est le Messie, ils croient que seul le Père est sans commencement. Ils disent que le Fils était la seule création directe du Père, avant tous les âges. Dieu le Père est mis en valeur dans les réunions et les services des Témoins de Jéhovah plus que Christ le Fils, car ils enseignent que le Père est plus grand que le Fils.

Unité Le pentecôtisme enseigne que Dieu est un esprit singulier qui est une seule personne, et non trois personnes, individus ou esprits divins. Dieu le Père est le titre du créateur suprême. Les titres du Fils et du Saint-Esprit ne sont que des titres reflétant les différentes manifestations personnelles du Seul Vrai Dieu le Père dans l’univers.