Bouddhisme

Quelques caractéristiques bouddhistes

Les enseignements fondamentaux du bouddhisme sont simples et pratiques : rien n’est fixe ou permanent; les actions ont des conséquences; nous pouvons tous changer.

Le bouddhisme est un chemin de changement, de développement spirituel menant progressivement à la vraie liberté: le développement d’un esprit profondément calme et compatissant et une compréhension de la nature de notre réalité.

En raison des 2500 ans au cours desquels le bouddhisme s’est répandu dans toute l’Asie – et au cours du siècle dernier même partout dans le monde – le bouddhisme s’est développé de manière très variable dans différentes cultures. Mais toutes les traditions bouddhistes offrent des enseignements et des pratiques qui sont un moyen de se changer afin de développer les qualités de gentillesse, de compassion, d’empathie et d’équanimité; conduisant finalement à la réalisation de la Bouddhéité – le plein déploiement du potentiel de chaque personne.

Une position inhabituelle

Parce que le bouddhisme n’inclut pas le culte d’un dieu créateur, certaines personnes ne le voient pas comme une religion au sens traditionnel occidental. Le bouddhisme partage des caractéristiques avec la religion, la philosophie et la science, mais ne peut être réduit à aucune de ces caractéristiques. Par conséquent, le bouddhisme occupe une position inhabituelle dans le paysage religieux, philosophique et scientifique européen.

• Comme les autres religions, le bouddhisme nous met au défi de poser certaines des questions existentielles les plus profondes possibles. Il y a aussi des temples, des laïcs, des moines, des nonnes, des ordinations, des rituels et des prières; et il offre la méditation et la formation spirituelle.
• D’autre part, comme la philosophie, la méthodologie bouddhiste est non dogmatique et suit une analyse logique rigoureuse.
• Elle est empirique et ancrée dans une tradition non théiste, tout comme la science.

Par conséquent, le bouddhisme peut apporter un éclairage nouveau sur nos idées préconçues et les définitions traditionnelles (définitions de la religion en particulier), ce qui peut entraîner une meilleure compréhension.

Les « quatre sceaux » ou « quatre découvertes fondamentales »

Certains des enseignements fondamentaux du Bouddha sont connus sous le nom de « Quatre Sceaux du Dharma », les quatre découvertes fondamentales qu’il a faites dans le processus de son Illumination, sous l’Arbre Bodhi.
Ces quatre sceaux sont au cœur de l’enseignement de la plupart des écoles bouddhistes, mais leur interprétation, leur formulation et leur accent varient.

Les trois premiers sceaux sont appelés les Tri-laksana (Pali : Ti-lakkhana), ou les Trois Marques d’Existence. Ce sont :

• Anitya (Pali:Anicca): impermanence Toutes les choses sont dans un état constant de flux. En d’autres termes: tous les phénomènes composés sont impermanents.
• Duhkha (Pali: Dukkha): insatisfaction Bien que la vie soit pleine de choses et d’expériences belles ou agréables, elles sont toutes impermanentes et insubstantielles et, par conséquent, tôt ou tard, nous les éprouvons comme frustrantes ou douloureuses.
• Anatman (Pali: Anatta): non-soi Rien n’a une âme ou une essence éternelle, indépendante et immuable. En d’autres termes : toutes choses n’ont pas d’existence inhérente.

Le quatrième sceau est probablement le terme bouddhiste le plus connu en Occident, mais il est également le plus difficile à définir, étant au-delà des limites du langage et des concepts.

• Nirvana (Pali: Nibbana): Illumination Il est possible de s’éveiller à un état d’être dans lequel on est complètement imprégné par une compréhension de la nature de l’existence; un état de tranquillité avec une vision non biaisée de la vie, dans lequel toutes les impulsions à la cupidité ou à la haine ont été transcendées.

En savoir plus : Les Quatre sceaux

Le bouddhisme en Orient: trois branches géographiques principales

En raison des 2500 ans au cours desquels le bouddhisme s’est répandu dans toute l’Asie, le bouddhisme s’est développé de manière très variable dans différentes cultures (asiatiques). Au cours des siècles, de nombreuses classifications différentes de diverses traditions ont été faites, certaines mettant l’accent sur les différences géographiques et culturelles, d’autres mettant l’accent sur les différences doctrinales et historiques.
À l’heure actuelle, la classification la plus couramment utilisée divise la plupart des traditions existantes en trois axes principaux: Theravada (L’École des Anciens – y compris le Bouddhisme Sud-Asiatique de pays tels que le Sri Lanka, le Myanmar, le Laos, le Cambodge et la Thaïlande), Mahayana (Le Grand Véhicule – y compris la Terre Pure et le Bouddhisme Chan / Zen dans des pays tels que la Chine, le Vietnam, la Corée et le Japon) et Vajrayana (Le Véhicule du Diamant, également appelé Tantrayana – y compris le Bouddhisme du Tibet, du Bhoutan, de la Mongolie et de la République (Européenne) de Kalmoukie en Russie).
Certaines traditions plus récentes du 20ème siècle (par exemple le mouvement indien Ambedkar, Triratna et Jai Bhim), ne rentrent pas dans cette classification.

Pour des informations détaillées sur les différentes traditions, nous nous référons à nos sites web membres : membres de l’UER

Le bouddhisme en Occident : expressions traditionnelles et débat sur l’enculturation

Depuis plus d’un siècle, le bouddhisme se répand en Occident et, ce faisant, il devient une religion mondiale. Au cours des dernières décennies, cela a initié le débat sur ce qui est essentiel, universel à propos du Dharma et sur ce qui est une expression locale et culturelle de cet enseignement universel. Un débat similaire a lieu depuis beaucoup plus longtemps lorsque le christianisme, en particulier. la tradition catholique romaine est devenue une religion mondiale. La question de savoir dans quelle mesure la liturgie romaine et les dogmes ont été exprimés en termes et images européens est appelée enculturation. En d’autres termes, l’enculturation est la question de savoir dans quelle mesure des idées et des rituels vocalisés et exprimés depuis des millénaires dans un contexte européen peuvent (ou ne peuvent pas) être adaptés à un contexte culturel non chrétien. Plus le bouddhisme prend racine en Occident, plus des questions similaires se posent dans un contexte bouddhiste. Ce processus d’enculturation bouddhiste est relativement jeune et donnera sans aucun doute lieu à un débat fascinant et intéressant pour de nombreuses décennies à venir.

À titre d’exemple, et de matière à réflexion, nous donnons un résumé de quelques idées sur ce sujet de Dzongsar Jamyang Khyentse: Qu’est-ce qui fait de vous (pas) un bouddhiste?