Barabarin luolien jälkeen Länsi-Intiassa tehtiin valtavia ponnisteluja uskonnollisten luolien rakentamiseksi 600-luvulle saakka. Luolien muurien kiillotuksesta kuitenkin luovuttiin, eikä sitä koskaan saatu elvytettyä. Tällaiset mahtipontiset luolat kuten Karla Caves (1. vuosisata CE) tai Ajanta Caves (5. vuosisata CE) eivät ole kiillotus joko. Tämä voi johtua siitä, että Mauryan luolat olivat omistettu ja sponsoroi Mauryan keisarillinen hallitus, jolloin valtavia resursseja ja ponnisteluja voidaan käyttää, kun taas myöhemmin luolia, joissa lähinnä tuloksena lahjoituksia aatelittomat, joilla ei ollut varaa niin korkea kulutustaso.

ensimmäinen rakennusaalto (2.vuosisata eaa–4. vuosisata)Edit

luultavasti johtuen Mauryanin valtakunnan 2.vuosisadasta eaa. ja Pushyamitra Sungan aikaisista buddhalaisuuden vainoista, on arveltu, että monet buddhalaiset siirtyivät Deccaniin Andhra-dynastian suojeluksessa, mikä siirsi luolien rakentamisen Länsi-Intiaan: valtava ponnistus uskonnollisten luolien (yleensä buddhalaisten tai Jain) luomiseksi jatkui siellä 2. vuosisadalle saakka, huipentuen Karla-luoliin tai Pandavleni-luoliin. Nämä luolat noudattivat yleensä apsidaalista suunnitelmaa, jonka takana oli stupa chaitya varten, ja suorakulmaista suunnitelmaa ympäröivine soluineen viharoja varten.

kun buddhalaiset lähetyssaarnaajat saapuivat, he luonnollisesti hakeutuivat luoliin käytettäväksi temppeleinä ja asuinsijoina asketismin ja luostarielämän uskonnollisten käsitystensä mukaisesti. Länsi-Ghatsin topografia tasaisine basalttikukkuloineen, syvine rotkoineen ja terävine kallioineen sopi heidän kulttuurisiin taipumuksiinsa. Varhaisimmat Kanherin luolat kaivettiin 1. ja 2. vuosisadalla eKr., kuten Ajantassa, jossa buddhalaiset munkit asuttivat yhtäjaksoisesti 200 eaa-650 jKr. Buddhalaisen ideologian kannustaessa kaupankäyntiä luostarit toimivat usein sisämaan kauppiaiden pysähdyspaikkoina ja tarjosivat majapaikkoja kauppareittien varrelle. Merkantiilien ja kuninkaallisten lahjojen kasvaessa luolien sisätilat muuttuivat monimutkaisemmiksi, ja niiden sisäseiniä koristivat maalaukset, reliefit ja monimutkaiset kaiverrukset. Lukuisat lahjoittajat antoivat varat näiden luolien rakentamiseen ja jättivät sinne lahjoittavia piirtokirjoituksia, mukaan lukien maallikot, papiston jäsenet, valtion virkamiehet ja jopa ulkomaalaiset, kuten Yavanat (kreikkalaiset), jotka edustivat noin 8% kaikista piirtokirjoituksista. Julkisivut lisättiin ulkotiloihin, kun taas sisätilat nimettiin erityisiin käyttötarkoituksiin, kuten luostareihin (viharat) ja palvontasaleihin (chaitiat). Vuosisatojen kuluessa yksinkertaiset luolat alkoivat muistuttaa vapaasti seisovia rakennuksia, jotka oli suunniteltava muodollisesti ja jotka vaativat erittäin taitavia käsityöläisiä ja käsityöläisiä valmistumaan. Nämä käsityöläiset eivät olleet unohtaneet puutavaran juuriaan ja jäljitelleet puurakenteen vivahteita ja puun jyviä kivityössä.

varhaisia esimerkkejä kallioon hakatusta arkkitehtuurista ovat buddhalainen ja Jain luola basadi, temppelit ja luostarit, joista monissa on gavakshoja (chandrashaloita). Näiden uskontojen askeettinen luonne houkutteli niiden seuraajia asumaan kukkulanrinteiden luonnonluolissa ja luolissa, kaukana kaupungeista, ja nämä tulivat ajan myötä lisääntyneiksi ja kaunistetuiksi. Vaikka monet temppelit, luostarit ja stupat olivat tuhoutuneet, luolatemppelit ovat sen sijaan säilyneet erittäin hyvin, koska ne ovat sekä vähemmän näkyviä että siten vähemmän alttiita ilkivallalle, ja ne on tehty kestävämmästä materiaalista kuin puu ja muuraus. Luolatemppeleitä on edelleen olemassa noin 1 200, joista suurin osa on buddhalaisia. Munkkien asuinpaikkoja kutsuttiin Viharoiksi ja Luolapyhäköitä eli Chaitioita seurakunnanpalvontaa varten. Varhaisimmassa kiveen hakatussa garbhagrihassa, joka oli samanlainen kuin vapaina seisovat myöhemmät, oli sisempi Pyöreä kammio pylväineen, joilla luotiin stupan ympärille circumambulatorinen polku (pradakshina), ja ulompi suorakulmainen sali hartaiden seurakunnalle.

• Ezhadippattam, Sittanavasalin luola, 1.vuosisata BCE

• gautamiputra Vihara pandavlenin luolissa, jotka satavahana-dynastia rakennutti 1000-luvulla CE.

• Mantodin luolat Junnarissa, 2.

• Tuljan luolat Junnarissa.

• Chaityan julkisivu Pandavlenin luolissa.

Luolarakennuksen toinen aalto (5.-6. vuosisata)muokattavaksi

luola 26 Ajannassa, noin 480 Jaa.

luolien rakentaminen hiipui 100-luvun jälkeen, mikä johtui mahdollisesti Mahayana-buddhalaisuuden noususta ja siihen liittyvästä voimakkaasta arkkitehtonisesta ja taiteellisesta tuotannosta Gandharassa ja Amaravatissa. Rakentaminen rock-cut luolia elvyttäisi lyhyesti 6. vuosisadalla CE, upeat saavutukset Ajanta ja Ellora, ennen kuin lopulta laantui hindulaisuus korvasi buddhalaisuuden osa-mantereella, ja stand-alone temppeleitä tuli yleisempää.

maailmanperintökohde Maharashtran Ajantan luolat ovat 30 kallioon hakattua luola-buddhalaista temppeliä, jotka on kaiverrettu rotkon pystysuoralle puolelle lähelle vesiputouksen täyttämää allasta, joka sijaitsee Sahyadri-vuorten kukkuloilla. Kuten kaikki paikat buddhalainen luolia, tämä sijaitsee lähellä tärkeimmät kauppareittien ja ulottuu kuusi vuosisataa alkaen 2. tai 1. vuosisadalla eKr. Aika intensiivistä rakennus toimintaa tällä paikalla tapahtui alle Vakataka kuningas Harisena välillä 460 ja 478 runsas erilaisia koriste veistos, taidokkaasti veistetty pylväät ja veistetty reliefit löytyvät, mukaan lukien kauniisti veistetty reunuslistat ja pilaster. Taitavat käsityöläiset valmistivat elävää kiveä jäljitelläkseen timberoitua puuta (kuten nukkaa) rakentamisessa ja viljassa sekä taidokkaassa koristekaiverruksessa, vaikka tällaiset arkkitehtoniset elementit olivat koristeellisia eivätkä toimineita klassisessa merkityksessä.

myöhemmin monet Etelä-Intian hindukuninkaat holhoavat monia hindujumalille ja-jumalattarille omistettuja luolatemppeleitä. Yksi merkittävä esimerkki luolatemppeliarkkitehtuurista ovat Badamin Luolatemppelit, Chalukyan pääkaupungin Badamissa, joka on louhittu 600-luvulla. Kallioiden reunoilta on hakattu neljä luolatemppeliä, kolme hindua ja yksi Jain, jotka sisältävät veistettyjä arkkitehtonisia elementtejä, kuten koristepilareita ja kannattimia, sekä hienoksi veistettyjä veistoksia ja runsaasti syövytettyjä kattopaneeleita. Lähistöllä on monia pieniä buddhalaisia luolapyhäköitä.

• Ajannan luolat ovat 30 kallioon hakattua buddhalaista luolamuistomerkkiä, jotka on rakennettu Vakaatakasin alle.

• osa 29 Ajannan luolasta

• luostari eli Vihara, jonka nelikulmainen sali on munkkien sellien ympäröimä. Ajanta Caves, nro 4.

• Elloran luolat. Luola 34. Neminathin yakshini Ambika Ellorassa sijaitsevassa Jain luolassa

Kallioleikkausarkkitehtuuri kehittyi myös Intiassa ilmestyneiden uuspetojen myötä, jotka ajoittuvat vuosille 200-400 Jaa. Myöhemmin rakennettiin kaivoja Dhankiin (550-625 Jaa.) ja porrastettuja lampia Bhinmaliin (850-950 Jaa.).

Luolarakentamisen viimeinen aalto (6.-1400–luvuilla)Edit

Ellorassa, kukkulalla luolakompleksin koillispuolella, on Jain luolatemppeli, jossa on 16-metrinen (4.9 m) kallioon veistetty Lordi Parshvanathin kuva, jossa on kaiverrus vuodelta 1234/5 Jaa. Tämä hyvin säilynyt Kuva on reunustaa Dharaıendra ja Padmavati, on edelleen aktiivisen palvonnan. Piirtokirjoituksessa paikka mainitaan Charana Hillinä, pyhänä paikkana. Tämä oli viimeinen kaivaus Ellorassa.Ankain linnoituksen luolien arvellaan olevan samalta aikakaudelta.

Intian kallioon hakatun luolan rakentamisen viimeinen aalto tapahtui Gwaliorin linnaketta ympäröivien viiden kiveen hakatun monumenttirykelmän kohdalla, kaksi vuosisataa Ellora Parshvanthan luolatemppelin jälkeen. Ne sisältävät monia monumentaalisia Jain kuvia.

Lounaisryhmä: nykyisin Trishalagiri. Ryhmä on ensimmäinen, joka törmää ajaessaan Urvain portille, aivan linnoitusten edustalle. Gwaliorissa on vanhimmat Jain muistomerkit Gupta-kauden jälkeiseltä ajalta. Arkeologi L. B. Singh ajoittaa ne 6th-8th centiin.

Kaakkoisryhmä (kansanomaisesti EK Patthar Ki Bawadi-ryhmä tai ”Gopachal Atishya Kshetra”), Urvahi-ryhmä (Siddhachalin luolat, Luoteisryhmä ja Koillisryhmä kaivettiin kaikki Tomarin valtakaudella vuosina 1440-1473 Jaa.

Babur, joka vieraili GWALIORISSA vuonna 1527, määräsi gwaliorin patsaat tuhottaviksi. Kuitenkin vain monien kolossaalisten Jain-kuvien kasvot tuhoutuivat, osan niistä korjasivat myöhemmin paikalliset Jainit.

• Jain statues, Urvahi gate group

• Jain Tirthankar statues, Ek Pathar ki Bavadi

• Image of Mahavira, Samanar Malai, 9th century

• Tirumalai cave temple