Pierre Jean George Cabanis (1757-1808), französischer Physiologe.Pierre Jean George Cabanis (5. Juni 1757 – 5. Mai 1808) war ein französischer Physiologe, der Pionierarbeit in der Erfahrungsphilosophie leistete. Seine Ideen entstanden im Kontext der Französischen Revolution, die die alten Ideen der Knechtschaft gegenüber Priestern und einem absoluten Monarchen beiseite legen und durch das Konzept des Menschen als freie Agenten ersetzen wollte, die für ihr eigenes moralisches Handeln verantwortlich waren. Cabanis entwickelte ein mechanistisches, materialistisches Verständnis des Lebens als eine Reihe von Nervenimpulsen, die sich aus unserer biologischen Zusammensetzung ergeben. Dies beseitigte die Notwendigkeit eines Gottes oder einer göttlichen Realität, da das Leben als Produkt natürlicher Prozesse verstanden werden konnte. Cabanis gab jedoch den Glauben an das Ego nicht auf, das er als ewig ansah. Obwohl er Pionierarbeit bei der genauen Verwendung von Sprache in der Philosophie leistete, erklärte er nicht vollständig, warum sein Glaube an das Ego seiner Sicht des Lebens als biologische Einheit, dh als Organisation physischer Kräfte, nicht widersprach. Vielleicht konnte er, nachdem er der menschlichen Geschichte alles Unsterbliche genommen hatte, das Konzept, dass jedes menschliche Leben irgendwie von unendlichem Wert ist, nicht vollständig aufgeben, und die Existenz des Ichs half ihm, diese stark vertretene Überzeugung zu erklären.

Biografie

Er wurde in Cosnac (Corrèze) als Sohn des Juristen und Agronomen Jean Baptiste Cabanis (1723-1786) geboren. Im Alter von zehn Jahren besuchte er das College von Brives, wo er große Begabung für das Studium zeigte, aber seine Unabhängigkeit des Geistes war so groß, dass er fast ständig in einem Zustand der Rebellion gegen seine Lehrer war und schließlich vertrieben wurde. Er wurde dann von seinem Vater nach Paris gebracht und zwei Jahre lang nach eigenem Ermessen sein Studium fortsetzen. Von 1773 bis 1775 reiste er durch Polen und Deutschland, und nach seiner Rückkehr nach Paris widmete er sich hauptsächlich der Poesie. Um diese Zeit schickte er eine Übersetzung der Passage von Homer vorgeschlagen für einen Preis an die Académie française und, obwohl er nicht gewinnen, erhielt er so viel Ermutigung von seinen Freunden, dass er erwägt, die Übersetzung der gesamten Ilias.

Auf Wunsch seines Vaters gab er das Schreiben auf und entschied sich für einen festeren Beruf, der Medizin auswählte. Im Jahr 1789 seine Beobachtungen sur les hôpitaux (Beobachtungen über Krankenhäuser, 1790) verschaffte ihm einen Termin als Administrator von Krankenhäusern in Paris, und im Jahre 1795 wurde er Professor für Hygiene an der medizinischen Fakultät von Paris, eine Stelle, die er ausgetauscht für den Lehrstuhl für Rechtsmedizin und die Geschichte der Medizin im Jahre 1799. Er verließ die Poesie und genoss die Gesellschaft von Literaten, einschließlich Diderot.

Ideen

Zum Teil wegen seiner schlechten Gesundheit, er neigte dazu, nicht als Arzt zu praktizieren, seine Interessen liegen in den tieferen Problemen der medizinischen und physiologischen Wissenschaft. In den letzten zwei Jahren des Lebens von Honoré Mirabeau war Cabanis eng mit ihm verbunden und schrieb die vier Papiere über die öffentliche Bildung, die bei seinem Tod unter den Mirabeau-Papieren gefunden wurden. Während der Krankheit, die sein Leben beendete, vertraute Mirabeau ganz auf Cabanis ‚berufliche Fähigkeiten. Über den Tod von Mirabeau verfasste Cabanis eine detaillierte Erzählung, die als Rechtfertigung für seine Behandlung des Falls dienen sollte.

Die Französische Revolution

Er war begeistert von der Französischen Revolution und wurde Mitglied des Rates der Fünfhundert und dann des konservativen Senats, und die Auflösung des Direktoriums war das Ergebnis eines entsprechenden Antrags. Seine politische Karriere war kurz. Feindlich gegenüber der Politik Napoleon Bonapartes lehnte er jedes Angebot eines Platzes unter seiner Regierung ab. Er kannte auch Thomas Jefferson und Benjamin Franklin während ihrer Zeit als Botschafter in Paris und korrespondierte später mit ihnen.

Die Revolution und die intellektuelle Innovation

Es gibt eine direkte Verbindung zwischen Cabanis ‚Ideen und dem Ethos der Französischen Revolution mit ihrem Motto Liberte, Egalite, Fraternite. Die Revolution zielte darauf ab, den Schiefer sauber zu wischen, die französischen Bürger von alten Ideen und von der Tyrannei der Priester und der absolutistischen Regierung zu befreien. Die Revolution bot die Gelegenheit, das Bildungssystem neu zu organisieren und den Lehrplan neu zu schreiben. Für Cabanis, für die Leben oder Existenz mit „Sensibilität“ gleichgesetzt wurde und für die das menschliche Bewusstsein und die Intelligenz Produkte des Nervensystems waren, wurde Gleichheit zu einer Forderung, weil alle Menschen als biologischer Mechanismus, der denken kann, die gleichen Wünsche und Bedürfnisse haben. Freiheit wurde auch zu einer Forderung, denn ohne die Freiheit, Wünsche zu erfüllen und ein glückliches Leben zu führen, würde Schmerz und nicht Vergnügen entstehen. Cabanis verfolgte diese Logik und erklärte Moral als jene Handlungen, die dem Einzelnen und der Gesellschaft zugute kommen. Ähnlichkeit mit utilitaristischem Denken kann festgestellt werden.Nach Cabanis ist die Seele keine Entität, sondern eine Fähigkeit; Das Denken ist die Funktion des Gehirns. So wie Magen und Darm Nahrung aufnehmen und verdauen, so nimmt das Gehirn Eindrücke auf, verdaut sie und hat als organisches Sekret: Denken. Diese materielle, mechanistische Sichtweise erklärte für ihn, wie Körper und Geist funktionierten, ohne das Übernatürliche oder einen Schöpfer zu benötigen. So entwickelte er eine nichtreligiöse Lebensauffassung, die Teil eines neuen, säkularen Lehrplans sein könnte. Rene Descartes ‚“Ich denke, also bin ich“ steht im Hintergrund von Cabanis ‚Ideen.

Neben diesem Materialismus vertrat Cabanis ein weiteres Prinzip. In der Biologie gehörte er zur vitalistischen Schule von G.E. Stahl, und in seinem posthumen Werk Lettre sur les causes premières (1824) wurden die Konsequenzen dieser Meinung deutlich. Das Leben ist etwas, das dem Organismus hinzugefügt wird: Über die allgemein verbreitete Sensibilität hinaus gibt es eine lebendige und produktive Kraft, der wir den Namen Natur geben. Es ist unmöglich zu vermeiden, dieser Macht sowohl Intelligenz als auch Willen zuzuschreiben. In uns bildet diese lebendige Kraft das Ich, das wirklich immateriell und unsterblich ist. Cabanis glaubte nicht, dass sein Glaube an das Ego mit seiner früheren Theorie unvereinbar war.

Bedeutung der Sprache

Cabanis bestand auf dem präzisen Gebrauch der Sprache. Eine vage oder mehrdeutige Sprache trug nicht zu einem besseren Verständnis des Lebens bei. 1953 zitierte Williams seinen Kommentar, dass:

Es ist … die Genauigkeit und korrekte Verwendung von Wörtern oder allgemeiner von Zeichen, die als Kriterium der Wahrheit betrachtet werden müssen; unvollkommene Konzepte, Vorurteile, Fehler und schlechte geistige Gewohnheiten können auf den vagen Charakter und die unsichere und verwirrte Art und Weise zurückgeführt werden, in der sie eingesetzt werden (Williams, 314).

Er war auch überzeugt, dass das Leben zwar biologisch erklärt werden kann, aber kein Fortschritt im Verständnis des Denkens der Menschen möglich ist, wenn die Wissenschaft die menschlichen Individuen nicht sowohl als moralische als auch als physische Wesen untersucht.

Publikationen

1825 wurde mit einer Gesamtausgabe von Cabanis‘ Werken begonnen und fünf Bände veröffentlicht. Sein Hauptwerk, Rapports du physique et du moral de l’homme (Über die Beziehungen zwischen den physischen und moralischen Aspekten des Menschen, 1802), besteht zum Teil aus Memoiren, die 1796 und 1797 dem Institut vorgelesen wurden, und ist eine Skizze der physiologischen Psychologie. Die Psychologie mit Cabanis ist direkt mit der Biologie verbunden.

Vermächtnis

Cabanis gilt als Vater der experimentellen Philosophie. Seine Ideen über den präzisen Gebrauch von Sprache spielen in der späteren Schule des logischen Positivismus eine herausragende Rolle, die alle Wissenschaft und Philosophie als Kritik der Sprache ansieht. Während Cabanis keine Notwendigkeit sah, an die Existenz eines Gottes zu glauben, Er gab solche Konzepte wie die der „Seele“ oder des „Ichs“ nicht auf.“ Indem er das „Ego“ beibehält, kann er mit Sigmund Freud verglichen werden. Cabanis ‚Beschreibung des Lebens als biologischer Denkmechanismus und der Moral als Streben nach Glück entfernte Gott aus dem Bild. Dies hat eine gewisse Ähnlichkeit mit den Ideen von Richard Dawkins, für den die Evolution das Geheimnis des Lebens und des Universums aufdeckt. Er betrachtete — wie Freud — den Glauben an Gott als gefährlich und irrational, weil er die Verantwortung für die Moral einem imaginären, übernatürlichen Wesen übergibt. Nicht jeder sah jedoch einen Widerspruch zwischen einer materiellen, mechanistischen Sicht des Lebens und der Moral und des religiösen Glaubens. Zu diesen Denkern gehören Henry Bergson und Teilhard de Chardin. Chardin glaubte, dass „der Mensch“, das „wissende Subjekt“, durch Selbsterkenntnis „endlich erkennen wird, dass der Mensch, das Objekt des Wissens, der Schlüssel zur gesamten Naturwissenschaft ist“ (Chardin, 281). „Enorme Kräfte“, sagte De Chardin voraus, würden „in der Menschheit befreit“, sobald ein wahres Verständnis der menschlichen Existenz verwirklicht sei; dann „werden Krankheit und Hunger von der Wissenschaft besiegt und wir werden sie in keiner akuten Form mehr fürchten müssen“ (Chardin, 288). Einige sehen natürlich eine solche materialistische Wissenschaft als Feind des Glaubens.

• Cabanis, P. J. G., und Mora, George. Über die Beziehungen zwischen den physischen und moralischen Aspekten des Menschen. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 1981. ISBN 9780801821134
• de Chardin, Teilhard. Das Phänomen des Menschen. NY: Harper Torchbooks 1959.
• Encyclopedia Britannica Online. Pierre-Jean-Georges Cabanis. Abgerufen am 4. Oktober 2007.
• Gillispie, Charles Coulston, und Holmes, Frederic Lawrence. Wörterbuch der wissenschaftlichen Biographie. New York: Scribner. 1981. ISBN 9780684169620
• Schalow, Herman. Jean Cabanis. 1906.Stocking, George W. Rasse, Kultur und Evolution; Essays in der Geschichte der Anthropologie. New York: Freie Presse. 1968. ISBN 9780029315309
• Williams, L. Pierre. „Wissenschaft, Bildung und die Französische Revolution.“ Isis. 44.4, 311-330. 1953.

• Dieser Artikel enthält Text aus der Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, einer Publikation, die jetzt gemeinfrei ist.