Eine Handvoll Freunde und Kollegen haben eine sehr grundlegende Übersicht über Konzepte zum katholischen Gottesdienst und zur liturgischen Katechese angefordert – das heißt, Lehre über Liturgie. Ich finde den Fortschritt in der folgenden Gliederung sehr hilfreich, wenn ich erkläre, was Liturgie ist und warum sie für das Gesamtbild des katholischen Glaubens wichtig ist und wie sich jedes Detail dessen, was wir im Gottesdienst sehen und tun, auf diesen Glauben bezieht. Für eine wunderbare Videoclip-Serie, die diese Konzepte in einem etwas anderen Format umreißt: Elemente der katholischen Messe. Der größte Teil des folgenden Inhalts findet sich im Katechismus der katholischen Kirche (KKK), „Zweiter Teil: Die Feier des christlichen Geheimnisses“, in der Allgemeinen Instruktion des römischen Messbuchs (GIRM) und in Sacrosanctum Concilium (Konstitution über die heilige Liturgie) (SC). Alle diese Schriften sind lesenswert.

WAS IST ANBETUNG

„Anbetung ist die Wiedergabe dessen, was intelligente Wesen Gott schulden“ (Virgil Michel, OSB). Der Mensch ist für die Liebe und Gemeinschaft mit Gott geschaffen. „Gott, unendlich vollkommen und gesegnet in sich selbst, hat den Menschen in einem Plan der reinen Güte frei erschaffen, um ihn an seinem eigenen gesegneten Leben teilhaben zu lassen. Aus diesem Grund nähert sich Gott zu jeder Zeit und an jedem Ort dem Menschen. Er ruft den Menschen dazu auf, ihn zu suchen, ihn zu erkennen, ihn mit aller Kraft zu lieben“ (1). Weil wir wissen, dass der größte Akt der Liebe ein Opfer ist – sein Leben hinzugeben (Johannes 15: 13) – bringen wir in der Anbetung ein Opfer des Lobes dar und geben alles, was wir haben, Gott. Anbetung kann sowohl öffentlich (Liturgie) als auch privat (Andacht, sowohl individuell als auch gemeinschaftlich) sein. Beides ist ein wesentlicher Bestandteil eines gesunden und lebendigen spirituellen Lebens.

WAS IST LITURGIE

Liturgie ist öffentlicher Gottesdienst – das Werk Christi und das der Kirche, des Leibes Christi. Kraft unserer Teilnahme am Werk Christi als Glieder des Leibes nehmen wir auch am göttlichen Leben der Dreifaltigkeit teil, einem ewigen Liebesaustausch zwischen dem Vater und dem Sohn, der der Heilige Geist ist. Diese Handlung – die liturgische Teilnahme – ist unser Recht und unsere Pflicht durch die Taufe (SC 14). Wie bei jedem Sakrament gehört die Handlung oder das „Tun“ ganz Gott, aber als guter Elternteil lädt er uns ein, daran teilzunehmen, sowohl als Anbetung, für die wir geschaffen sind, als auch zur Heiligung der Welt. Die Liturgie ist eine „Handlung“ des ganzen Christus (KKK 1136).

TEILNAHME AM GÖTTLICHEN LEBEN DER TRINITÄT

Die Trinität ist ein ständiger Dialog der Liebe zwischen drei verschiedenen Personen: Vater, Sohn und Geist. Erzbischof William Lori zitiert das Kompendium des CCC, das sich auf die Schriften von Augustinus stützt, und schreibt: „Das lebendige, ewige Band der Liebe zwischen Vater und Sohn ist die Person des Heiligen Geistes.“ Durch die Liturgie treten wir in den trinitarischen Dialog ein, indem wir am Ostergeheimnis des Leidens, des Todes, der Auferstehung und der Himmelfahrt Christi zur Rechten des Vaters teilhaben. Dies ist möglich, weil wir durch seinen mystischen Leib auf Christus aufgepfropft sind. Im Gegenzug präsentiert Christus seinen Leib (von dem wir ein Teil sind) dem Vater als Opfer für uns. Indem wir am Opfer Christi für den Vater teilhaben, nehmen wir am göttlichen Leben der Dreifaltigkeit teil. Gottes Absicht für uns ist, dass wir vergöttlicht werden – nämlich dass wir am göttlichen Leben Gottes teilhaben und dadurch wie er geheiligt werden: „Durch das Geheimnis dieses Wassers und Weins können wir an der Göttlichkeit Christi teilhaben, der sich gedemütigt hat, um an unserer Menschlichkeit teilzuhaben“ (Römisches Messbuch).

DAS GEHEIMNIS DES GLAUBENS

Was genau ist das Geheimnis? Während der Messe bekennen wir uns zu dem, was wir das Geheimnis des Glaubens nennen. In drei verschiedenen Formen beschreiben wir das Heilshandeln Gottes durch unsere Teilnahme am Opfer Christi am Kreuz, das im eucharistischen Mahl gegenwärtig wird. Dies ist unser Gedächtnis, unsere Befolgung seines Befehls und auch unsere Gegenwart der Ereignisse, die seinem letzten Abendmahl folgten. Der Heilige Geist macht das einzig wahre Opfer Christi auf Golgatha in jeder Liturgie gegenwärtig. Christus ist das Haupt – vertreten durch den Priester – wir sind Leib, und wir präsentieren unsere Anbetung immer dem Vater. ZUM Vater, IM Sohn, DURCH den Heiligen Geist. Das ist die richtige Ausrichtung unseres liturgischen Gebets und Handelns.

WIE MAN TEILNIMMT

BETET die Messe. Denken Sie daran, dass jede Handlung Teil der Anbetung ist. Singen Sie mit, wenn es angebracht ist, hören Sie aufmerksam den Lesungen und der Predigt zu (wenn nicht vor der Messe gelesen und vorbereitet), beten Sie ernsthaft mit den Gebeten, halten Sie eine engagierte und ehrfürchtige Haltung ein. Besonders während der Sorsum Corda („Erhebt eure Herzen“) und der Doxologie („durch ihn, mit ihm, in ihm“) sind dies entscheidende Momente, in denen die Gläubigen eingeladen werden, sich unseren individuellen und kollektiven Opfern mit denen Christi anzuschließen, um sie dem Vater vollkommen zu präsentieren. Während die Eucharistie in der Tat ein himmlisches Mahl ist, das ein Vorgeschmack auf das ewige Mahl ist, ist es in erster Linie das Opfer Christi und wiederum das seines Leibes, der Kirche. Unsere rituelle Einhaltung dieses Opfers als Kirche erfordert unsere Aufmerksamkeit und Teilnahme als einzelne getaufte Glieder des Leibes. Während wir alle Glieder des Leibes Christi in der Liturgie sind, hängt das Ausmaß, in dem wir seinem Bild entsprechen – das Ausmaß, in dem die Liturgie uns verwandelt – von unserer Wahl ab, uns mit Gottes Gnade zu beschäftigen und zusammenzuarbeiten oder auszuschalten. Dieselbe Kraft des Heiligen Geistes, die für das Geheimnis jedes Sakraments verantwortlich ist – in der Eucharistie ist es die Gegenwart Christi in der Eucharistie und dieses Opfer, das dem Vater für uns ewig dargebracht wird -, ist die Kraft, die uns gegeben wird, wenn wir an den Sakramenten teilnehmen und sie empfangen, die uns Gnade in unserem Leben gibt. Das Abendmahlsgebet erklärt die erwartete Frucht des Mysteriums, das gefeiert wird (GIRM 89). Wenn wir die Messe beten, arbeiten wir mit der Gnade Gottes zusammen, die sich wiederum auf uns auswirkt.

BEKEHRUNG

Die Wirkung der Gnade aus der Liturgie bewirkt Bekehrung. Benedikt XVI. erklärt in Sacramentum Caritas, dass authentische liturgische Teilnahme die Bekehrung von der Sünde voraussetzt. Deshalb bittet die Kirche ihre Gläubigen, dass sie von der Todsünde freigesprochen werden, bevor sie sich dem Altar nähern. Die Bekehrung, um den Christus zu erkennen, den wir im Brechen des Brotes suchen, ist die Umwandlung, die erforderlich ist, damit die Liturgie in unserem Leben wirksam wird. Ohne das Geheimnis unserer Teilhabe am Opfer Christi durch die Liturgie zu würdigen, ist es sehr schwierig, von unserer Teilnahme Frucht zu erwarten. Wir sind zur ständigen Bekehrung berufen. Wenn wir nichts aus der Masse herausholen, könnte dies der Grund sein – Vorbereitung ist entscheidend. Zuerst versöhnt werden… (SC 55) Ziel ist es, dass die Liturgie der christlichen Mission Leben einhaucht.

MISSION

„Im Neuen Testament bezieht sich das Wort ‚Liturgie‘ nicht nur auf die Feier des Gottesdienstes, sondern auch auf die Verkündigung des Evangeliums und auf die aktive Liebe“ (KKK 1069). Die Liturgie fordert Gerechtigkeit. Die natürliche Handlung am Ende der Liturgie richtet sich nach außen auf den Dienst, zu dem wir durch unsere Taufe (ite missa est) berufen sind – GEHT HINAUS! Die Liturgie hat einen missionarischen Zweck; Sie verherrlicht nicht nur Gott, sondern heiligt auch die Menschen und ruft sie zu ihrem Schöpfer. Daher ist Liturgie untrennbar mit sozialer Gerechtigkeit verbunden – unserer Taufverantwortung, einander zu lieben und den Bedürftigen zu dienen, wie Christus es geboten hat. Die Eucharistie ist Nahrung für unseren Weg. Die abschließenden Worte „Gehe hin in Frieden und verherrliche den Herrn durch dein Leben“ sagen uns, dass wir die Liebe Christi in die Welt tragen sollen; seine Hände und Füße zu sein und den Bedürftigen zu dienen. Wir können anderen wie Christus am effektivsten dienen, wenn wir sein Aussehen annehmen.

SYMBOLISMUS

Musik, Kunst und Architektur sind Eingänge in das Göttliche. Sie erwecken den Glauben zum Leben und kommunizieren auf eine Weise, die tiefer und greifbarer ist als das Konzept allein. Wenn wir mehr an der Liturgie teilnehmen wollen, müssen wir in der symbolischen und mystischen Sprache der Kirche geformt werden. Nicht nur in den Gebeten und Handlungen der Liturgie, sondern auch in den liturgischen Künsten offenbart sich die Schönheit der Messe, die uns in das Geheimnis, in den Gottesdienst führt. Das Ziel ist es, die Messe zu beten, aber dazu müssen wir die Sprache der Mystagogie lernen: die „Zeichen und Symbole der unsichtbaren (himmlischen) Realitäten“ (SC 122). Diese Dinge weisen auf das hin, was in der Liturgie geschieht, damit wir verstehen und daran teilnehmen können.Daher verdient die Liturgie das Beste, was wir realistisch mit dem, was uns gegeben wurde, bieten (oder tun) können. Das Angebot unserer Gaben und Talente, die Liturgie mit Schönheit zu umgeben und sie mit Bedeutungsschichten zu schmücken, ist eine alte und lobenswerte Praxis. Der Kirche ist jedoch klar, dass die Art und Weise, wie dies geschieht, eine Angelegenheit ist, die große Aufmerksamkeit und Anstrengung verdient und zwischen den Kulturen und Zeiten variieren wird. Diese Idee steht jedoch weder im Widerspruch noch verringert sie die christliche Verantwortung zu dienen.