Ein Begriff, der sowohl ein Konzept als auch eine Organisation von Laien bezeichnet und je nach Jahrzehnt und Region, auf die Bezug genommen wird, eine Vielzahl von Bedeutungen hat. Dieser Artikel behandelt (1) die Definition des Begriffs, (2) seine Herkunft und Entwicklung, (3) Organisationsformen der katholischen Aktion, und (4) seine theologische Bedeutung.
Definition. An einem Extrem wurde die katholische Aktion verwendet, um sich auf jede äußere Handlung eines katholischen Laien zu beziehen, der von seinem Glauben inspiriert war. Dies ist katholische Aktion nur in einem losen oder einfachen Sinne. Im anderen Extrem bezog sich die katholische Aktion nur auf solche Aktionen von Laiengruppen, die so definiert und vom Ortsordinarius beauftragt wurden. In diesem Sinne bezeichnet der Begriff eine eng strukturierte Organisation, die als Arm der Hierarchie im Laienleben diente. Das Mandat ist unerlässlich. Zwischen diesen Extremen befanden sich die verschiedenen Arten von Organisationen, die je nach dem in einem bestimmten Land zu einem bestimmten Zeitpunkt vorherrschenden Konzept als katholische Aktion eingestuft wurden oder nicht.
Diese Zweideutigkeit des Begriffs wurde während des Pontifikats von Pius XII. Noch 1957 erkannte er „ein bedauerliches und ziemlich weit verbreitetes Unbehagen an, das sich aus der Verwendung des Begriffs „Katholische Aktion “ ergibt.Der Papst schlug vor, dem Begriff „Katholische Aktion“seinen generischen Sinn zurückzugeben und ihn einfach auf alle organisierten Bewegungen des Laienapostolats anzuwenden, die national oder international als solche anerkannt sind, entweder von den Bischöfen auf nationaler Ebene oder vom Heiligen Stuhl für Bewegungen, die einen internationalen Status wünschen. Es würde dann genügen, wenn jede Bewegung mit ihrem Namen bezeichnet und durch ihre spezifische Form und nicht durch einen gemeinsamen Begriff charakterisiert würde.“ Ferner schlug er eine Organisationsreform vor: „Alle Gruppen würden der Katholischen Aktion angehören und ihre eigene Autonomie bewahren, aber zusammen würden sie als katholische Aktion eine föderierte Einheit bilden. Jedem Bischof stehe es frei, eine Bewegung anzunehmen oder abzulehnen, ihr ein Mandat anzuvertrauen oder nicht, aber er könne ihr nicht die Anerkennung verweigern, weil sie ihrer Natur nach nicht zur katholischen Aktion gehöre“ .Dieses juristische und hierarchische Konzept der katholischen Aktion wurde nach dem Tod von Pius XII. weiter verfeinert. Johannes XXIII. zeigte sich jedoch wenig besorgt über die engen rechtlichen Kategorien seiner Vorgänger. In den 1950er Jahren wurde der Begriff Laienapostolat weit verbreitet. Es bot eine praktische Möglichkeit, das Problem der Definition zu vermeiden. Es war generisch. Es könnte verwendet werden, um sich auf alle katholischen Laientätigkeiten zu beziehen, ob organisiert oder unorganisiert, episkopal beauftragt oder einfach christlich inspiriert, ohne Gefahr von Streitigkeiten über Begriffe oder kirchliche Gerichtsbarkeit.
Herkunft und Entwicklung. Der Begriff „Katholische Aktion“ ist eine wörtliche Übersetzung aus dem Italienischen „Azione Cattolica“, einer bestimmten nationalen Organisation oder Bewegung. Der heilige Pius X. scheint der erste Papst gewesen zu sein, der den Begriff verwendete und seine Bedeutung in mehreren Enzykliken betonte. Pius XI, jedoch, gab ihm seine klassische Definition als „die Teilnahme der Laien am Apostolat der kirchlichen Hierarchie.“ Das Konzept war in der Enzyklika Ubi Arcano Dei enthalten, und später bemerkte der Papst, dass die Definition „nach reiflicher Überlegung, absichtlich, in der Tat, und man kann sagen, nicht ohne göttliche Inspiration“ (Ansprache an italienische katholische junge Frauen, L’Osservatore Romano, 21. bis 22. März 1927). Gab der katholischen Aktion eine Charta, einen Geist und eine apokalyptische Dringlichkeit. Obwohl er nicht bestritt, dass der Begriff in einem weiteren Sinne verwendet werden könnte, neigte er während seines Pontifikats dazu, ihn auf (1) Handlung oder Arbeit der Laien zu beschränken, die (2) organisiert, (3) apostolisch und (4) unter einem besonderen Mandat des Bischofs durchgeführt wurde. Eine Flut von Handbüchern entwickelte jeden dieser Punkte. Theoretiker neigten dazu, in ihren Diskussionen juristisch und pedantisch zu sein, während die Priester und Laien, die sich mit der Arbeit der Katholischen Aktion beschäftigten, ihre organisierten Aktivitäten aufgrund ihrer Begegnung mit den Bedürfnissen der Welt mit weniger Starrheit entwickelten. Der herausragendste Praktizierende war Kanon Joseph cardijn von Belgien, dessen Werk Pius XI. als Vorbild katholischer Aktion ansah und den Paul VI. 1965 zum Kardinalskollegium erhob.Kardinal Saliège, Erzbischof von Toulouse, der sich weniger mit der Theorie als mit den gegenwärtigen Lebensbedingungen befasste, die viele für unwürdig hielten, betrachtete die katholische Aktion im Sinne eines institutionellen Wandels und hatte die Aufgabe, „den sozialen Druck zu verändern, ihn zu lenken, ihn für die Verbreitung des christlichen Lebens günstig zu machen, das christliche Leben ein Klima schaffen zu lassen, eine Atmosphäre, in der die Menschen ihre menschlichen Qualitäten entwickeln können, ein wirklich menschliches Leben führen können, eine Atmosphäre, in der der Christ leicht atmen und Christ bleiben kann.“ Es würde, sagte er, „die Masse anheben, nicht ein paar Individuen; die Masse, angeregt und in Bewegung gesetzt von einem natürlichen Führer, der aus der Masse ausgewählt wurde und Teil der Masse bleibt“ .
Organisation. Jedes Land gab der katholischen Aktion spezifische und vielfältige Formen. Italienische katholische Aktion und belgischer Jocism sind wahrscheinlich die polaren Typen. Ersteres, das seinen Ursprung in Bewegungen hatte, die bereits 1863 begannen, sollte die offene Feindseligkeit gegenüber der Kirche überwinden. Es wurden sechs Abteilungen für Männer, Frauen, junge Männer, junge Frauen, männliche Studenten an Universitäten und Studentinnen organisiert. Es wurde von der italienischen Regierung zeitweise als politische Bedrohung angesehen und von Pius XI. in einem Konkordat und einer Enzyklika, Non abbiamo bisogno (1931), verteidigt. Sein Hauptanliegen war es, bessere Beziehungen zwischen der Kirche und der Regierung herzustellen und die katholische Praxis unter den Fahrlässigen wiederzubeleben. Der Jozismus hingegen befasste sich mit der Veränderung oder Christianisierung wirtschaftlicher und sozialer Institutionen durch eine Technik, die in der Formel „Sehen, beurteilen, handeln“ ausgedrückt wurde und in kleinen Gruppen in einem spezialisierten oder ähnlichen Apostolat angewendet wurde.Zwischen den Extremen der monolithischen italienischen Struktur und den spezialisierten Formen entwickelten sich viele Bewegungen, die auf spezifische Aufgaben wie den Religionsunterricht oder die Verbesserung der Bedingungen in einem einzigen Bereich abzielten, z. B. Filme, Literatur oder die Arbeiterbewegung. In den Vereinigten Staaten gibt es einerseits die stark zentralisierten Nationalen Räte der katholischen Männer und Frauen und die Bruderschaft der christlichen Lehre, die in jeder Diözese der Arm des Bischofs sind. Auf der anderen Seite stehen Aktivitäten so unterschiedlicher Gruppen wie die christliche Familienbewegung, die Sodalität, Serra International, Arbeitszünfte, katholische Grenzflächenräte und Studienclubs, die zwar normalerweise nicht vom örtlichen Bischof beauftragt werden, aber dennoch mit seiner Zustimmung existieren. Diese Vielfalt an Organisationen, Methoden und Zielen verschärfte die Verwirrung derer, die mit dem Konzept der katholischen Aktion zu kämpfen hatten.
Theologische Bedeutung. Pius XI. behauptete, die katholische Aktion habe ihren Ursprung im Neuen Testament. Der heilige Paulus zum Beispiel bezog sich auf seine Laienhelfer, die „mit mir im Evangelium gearbeitet haben“ (Phil 4,3). Obwohl die sozialen Bedingungen in einer Industriegesellschaft andere Weltanschauungen und neue Formen der Zusammenarbeit zwischen Klerus und Laien erfordern, sah Pius XI. den Laien im Wesentlichen als Erweiterung des Priesters. Er schrieb, dass „vor allem in unserer Zeit, wenn die Integrität des Glaubens und der Moral täglich eine gefährlichere Krise nähert, und wenn wir einen solchen Mangel an Priestern beklagen, dass sie sich als ungleich erwiesen haben, um für die Notwendigkeiten der Seelen zu sorgen, Mehr Vertrauen muss auf katholische Aktion gelegt werden“ . Es war sein Genie zu sehen, dass das Leben des Laien in der Welt in dynamischer Weise mit der Sendung der Kirche in Verbindung gebracht werden muss. Die katholische Aktion, betonte er, „ist auch soziale Aktion, weil sie das höchste Gut der Gesellschaft, das Reich Jesu Christi, fördert. Sie achtet nicht auf die großen Probleme, die die Gesellschaft plagen und die sich in der religiösen und moralischen Ordnung widerspiegeln, sondern untersucht sie unter der Leitung der Hierarchie und schlägt vor, sie nach den Grundsätzen der Gerechtigkeit und der christlichen Liebe zu lösen“ . Der „Papst der katholischen Aktion“ entwickelte auch die Theologie des Priestertums durch seine vielen Hinweise auf den Priester als „die Seele der katholischen Aktion.“
Das Konzept, dass ein hierarchisches Mandat für das katholische Handeln notwendig sei, wurde von der sich entwickelnden Theologie der Laien neu in Frage gestellt. In der militanten Sprache der katholischen Aktion, im Sinne von Pius XI., kann man sagen, dass der Laie seinen Auftrag von seinem Bischof erhalten hat. Wenn seine Rolle darin bestand, als Soldat zu handeln, dessen Haupttugend eher Gehorsam als Initiative war, gab es keine Schwierigkeit. Wenn im Gegenteil das Kennzeichen des authentischen Laien ein Geist der Entdeckung und Autonomie im Laienleben war, der aus einer Kompetenz hervorging, die auf der Entwicklung seiner natürlichen Talente beruhte, ist es schwierig zu erkennen, wie sein Amt als Erweiterung der klerikalen oder hierarchischen Kirche hätte konzipiert werden können.Die Katholische Aktion als Bewegung oder theologisches Konzept wurde durch das Zweite Vatikanische Konzil zur Ruhe gebracht. Die Bewegungen der Katholischen Aktion waren eine gelungene Anpassung oder Brücke zwischen einer Ekklesiologie, die den gesamten Dienst der Kirche in der Hierarchie verwurzelte, und einem wachsenden Bewusstsein für die Gaben eines jeden Menschen an die Welt als Zeuge des Evangeliums. Die wichtigsten Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils, über die Kirche, Lumen gentium, und über die Kirche in der modernen Welt, Gaudium et spes, zeugen von der Verschiebung, indem sie auch nur einen Hinweis auf die katholische Aktion auslassen. Die Verschiebung findet sich insbesondere in Kapitel 4 von Lumen gentium.
Bibliographie: j. newman, Was ist katholische Aktion? (Dublin 1958). l. mathias, Katholische Aktion, Theorie und Praxis (Madras 1952). j. fitzsimons und p. mcguire, Hrsg. Wiederherstellung aller Dinge: Ein Leitfaden zur katholischen Aktion (New York 1938). w. ferree, Einführung in die katholische Aktion (Washington 1942). t. m. hesburgh, Die Theologie der katholischen Aktion (Notre Dame, Ind. 1946).
