Du sollst kein gesäuertes Brot damit essen. Sieben Tage sollst du es mit ungesäuertem Brot essen, dem Brot der Trübsal – denn du bist eilends aus Ägyptenland gekommen -, damit du alle Tage deines Lebens an den Tag erinnerst, an dem du aus Ägyptenland gekommen bist. (Devarim / Deuteronomium 16: 3)
Wenn Sie neulich oder zu einem anderen Zeitpunkt an einem Pessach-Seder (englisch: Passah) teilgenommen haben, haben Sie höchstwahrscheinlich die folgenden Wörter gehört, als die Matza (Englisch: ungesäuertes Brot) wurde zu Beginn des Abends aufgedeckt: „Dies ist das Brot der Trübsal, das unsere Vorfahren im Land Ägypten gegessen haben.“ Aber vielleicht wussten Sie nicht, dass die Bezeichnung der Matze „das Brot der Bedrängnis“ direkt aus der Tora stammt.Das Wort für „Bedrängnis“ auf Hebräisch ist „a‘-nee“ und bezieht sich auf einen bedrückenden Zustand wie Not oder Armut. Matza als Schlüsselsymbol von Pessach würde immer als Erinnerung an das große Leiden in Ägypten dienen, mit oder ohne es als Brot des Leidens zu bezeichnen. Aber der Vers, den ich am Anfang zitiert habe, lässt es so klingen, als ob die Matze nicht an die Sklaverei, sondern an die Freiheit erinnert: „Iss es mit Matze, dem Brot der Trübsal – denn du bist eilends aus dem Land Ägypten gekommen – damit du dich alle Tage deines Lebens an den Tag erinnerst, an dem du aus dem Land Ägypten gekommen bist.“In der Tat war es der Ansturm, Ägypten nach der zehnten und letzten Plage zu verlassen, der der Grund für das Essen von Matza ist. Wir lesen:
Die Ägypter drängten das Volk, sie in Eile aus dem Land zu schicken. Denn sie sagten: „Wir werden alle tot sein.“ Also nahmen die Leute ihren Teig, bevor er gesäuert wurde, und ihre Knetschalen waren in ihren Mänteln auf ihren Schultern gebunden (Schemot / Exodus 12: 33-34).
Wenn also die Matze mit dem Verlassen Ägyptens verbunden ist, warum wird sie nicht „das Brot der Befreiung“ genannt?“ Die Antwort findet sich ein paar Verse später. In Bezug auf die Zubereitung des ungesäuerten Teigs nahmen sie Folgendes mit:
Und sie backten ungesäuerte Kuchen aus dem Teig, den sie aus Ägypten gebracht hatten, denn er war nicht gesäuert, weil sie aus Ägypten vertrieben wurden und nicht warten konnten, noch hatten sie sich selbst versorgt (Schemot / Exodus 12: 39).
Obwohl der Auszug aus Ägypten ein bedeutsames befreiendes Ereignis war, war es auf seine Weise auch eine Not. Jeder, der aus langfristigem persönlichen oder geschäftlichen Missbrauch entlassen wurde, weiß, wie schwierig solche Übergänge sein können. Frei von Sklaverei, ja, aber Israel musste eine raue, unbekannte Wildnis mit wenig bis gar keiner vorbereiteten Versorgung ertragen. Dies führte zu allen möglichen nahezu unmöglichen Herausforderungen, bis zu dem Punkt, an dem sich einige schließlich nach ihrer früheren Sklaverei sehnen würden. Wenn sie nicht lernten, sich auf Gott zu verlassen, würden sie es nicht schaffen. Und viele nicht. Fast die gesamte erwachsene Generation, die Ägypten verließ, wurde aufgrund ihrer Untreue gegenüber Gott daran gehindert, das Verheißene Land zu betreten (siehe Bemidbar / Numeri 13 – 14).Nachdem die anfängliche Euphorie der neugefundenen Freiheit abgeklungen ist, müssen die harten Realitäten fremder und vielleicht feindseliger Umgebungen, der Mangel an vertrauten sozialen Strukturen und persönlichen und kommunalen Ressourcen mit Beharrlichkeit und Hoffnung auf eine bessere Zukunft konfrontiert werden. Ob es sich um einen Einwanderer aus einem zerrütteten Land oder um jemanden handelt, der sich neu von einer missbräuchlichen Situation distanziert hat, die Leugnung der Realität der neuen Herausforderungen, denen sich die Freiheit gegenübersieht, kann unnötige Hindernisse für die Vorteile der Freiheit schaffen.
Die Matza erinnert uns jedoch nicht nur an die Not der Befreiung. Es versichert uns, dass der Gott, der uns befreit, uns alles geben wird, was wir brauchen, um uns den Herausforderungen der neu gefundenen Freiheit zu stellen. Es ist nicht immer leicht, in Freiheit zu gehen, aber wer uns aus der Knechtschaft rettet, wird uns auch ausstatten, um frei zu leben.
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