Identifizierung und Standortbearbeiten
Im neunzehnten Jahrhundert wurden die Kichagga-sprechenden Menschen auf dem Kilimandscharo in viele kleine, autonome Häuptlinge aufgeteilt. Frühe Berichte identifizieren häufig die Bewohner jedes Häuptlings als separaten „Stamm“.“ Obwohl sich die Chaga hauptsächlich auf dem Kilimandscharo im Norden Tansanias befinden, sind im Laufe des zwanzigsten Jahrhunderts zahlreiche Familien anderswo ausgewandert.
Demografiebearbeiten
Zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts schätzte die deutsche Kolonialregierung, dass es auf dem Kilimandscharo etwa 28.000 Haushalte gab. Die tansanische Volkszählung von 1988 zählte 744.271 Personen. (Mit sehr wenigen Ausnahmen leben nur Chaga auf dem Kilimandscharo.) Offensichtlich hat die Bergbevölkerung während des zwanzigsten Jahrhunderts rasant zugenommen, und die hohe Wachstumsrate scheint sich fortzusetzen.
Kulturelle Beziehungenbearbeiten
Die Bantu-Völker kamen in einer Reihe von Migrationen, die vor mindestens fünf oder sechshundert Jahren begannen, auf den Kilimandscharo. Es ist wahrscheinlich, dass es Hunderte von Jahren andere Völker auf dem Berg gab, bevor sie ankamen. Zuverlässige schriftliche historische Berichte über die Chaga stammen aus dem neunzehnten Jahrhundert. Der erste Europäer, der den Berg erreichte, war ein Missionar, Johannes Rebmann, der 1848 dort ankam. Zu dieser Zeit stellte Rebmann fest, dass der Kilimandscharo so aktiv in weitreichende Handelsbeziehungen verwickelt war, dass ein Häuptling, dessen Hof er besuchte, einen Küsten-Suaheli in seinem Gefolge hatte. Die Chaga-Häuptlinge handelten miteinander, mit den Völkern der Regionen, die den Berg unmittelbar umgaben (wie die Kamba, die Massai und die Pare), und auch mit Küstenkarawanen. Ein Teil dieses Handels ging Hand in Hand, ein Teil davon auf Märkten, die ein allgemeines Merkmal der Region waren. Viele Häuptlinge hatten mehrere Erzeugnismärkte, die größtenteils von Frauen geführt wurden, so wie sie es heute sind.
Soweit die Berichte in die lokale Geschichte zurückreichen, befanden sich die Chaga-Häuptlinge chronisch im Krieg miteinander und mit nahe gelegenen Völkern. Verschiedene Allianzen und Konsolidierungen wurden durch Eroberung erreicht, andere durch Diplomatie, aber die daraus resultierenden politischen Einheiten waren nicht immer dauerhaft. Die Ausrichtungen änderten sich und wurden mit dem Auf und Ab der Geschicke von Krieg und Handel neu organisiert. Vermutlich ging es bei den Kämpfen zwischen den Häuptlingen um die Kontrolle der Handelswege, um Monopole bei der Versorgung mit Karawanen, um Elfenbein, Sklaven, Vieh, Eisen und andere Kriegsbeute sowie um das Recht, Tribut zu fordern. Umrisse des Prozesses sind ab dem achtzehnten Jahrhundert bekannt. So groß einige der alliierten Blöcke auch wurden, Zu keiner Zeit in der vorkolonialen Periode beherrschte ein Häuptling alle anderen. Diese einheitliche Konsolidierung wurde erst erreicht, als die deutsche Kolonialregierung sie auferlegte.Anfangs (d. h. Vor der deutschen Eroberung) hießen verschiedene Chaga-Häuptlinge Missionare, Reisende und ausländische Vertreter ebenso willkommen wie Händler; in den 1880er Jahren jedoch, als die Chaga allmählich ihre Autonomie verloren, wurden sie feindseliger. 1886 teilten Deutschland und Großbritannien ihre Einflusssphären in Ostafrika; Der Kilimandscharo wurde den Deutschen zugeteilt. Einige Chaga-Häuptlinge wurden deutsche Verbündete und halfen den Deutschen, alte Rivalen in anderen Chaga-Häuptlingen zu besiegen. Sudanesische und Zulu-Truppen wurden ebenfalls eingesetzt, als sich ein starker Widerstand gegen die deutsche Kontrolle manifestierte. In den 1890er Jahren waren alle Chaga unterworfen.
Die Chaga-Gesellschaft erlebte einen radikalen Wandel. Steuern in bar wurden erhoben, um Afrikaner zu zwingen, für Europäer zu arbeiten, von denen sie Löhne erhalten konnten. Ein einheimisches System von Corvée wurde zugunsten der Kolonialregierung erweitert. Eine Handvoll bewaffneter Deutscher regierte erfolgreich hunderttausend Chaga, indem sie sie durch ihre Häuptlinge kontrollierten. Die Häuptlinge, die kooperierten, wurden mit mehr Macht belohnt, als sie je gekannt hatten. Die widerstehenden Häuptlinge wurden abgesetzt oder gehängt, und an ihrer Stelle wurden formbarere Stellvertreter ernannt.
Die Kriegsführung ging zu Ende und mit ihr die militärische Organisation von Chaga, die ein System männlicher Altersklassen gewesen war. Das Christentum verbreitete sich, und schließlich wurden die meisten Chaga, zumindest nominell, Christen. Den katholischen und lutherischen Kirchen wurde die religiöse Kontrolle über verschiedene Teile des Kilimandscharo übertragen. Als Teil ihrer Mission führten sie Schulen und Kaffeeanbaukliniken ein. Diese Entwicklungen gehen einher mit der großen politischen Reorganisation durch die Kolonialisierung und dem grundlegenden Wandel der lokalen Wirtschaft. Der Fernhandel wurde zu einem europäischen Monopol. Der Kaffeeanbau breitete sich schnell über den Berg aus.Diese allgemeine wirtschaftliche Transformation war in vollem Gange, als die Kolonialregierung 1916 von deutschen in britische Hände überging. Arabica-Kaffee bleibt eine wichtige Cash-Crop lokal produziert. Seit 1961 ist Tansania eine unabhängige Nation und unter anderem für Devisen auf den Kaffeeexport angewiesen.
Siedlungenbearbeiten
Auf dem Kilimandscharo gibt es keine Kerndörfer. Jeder Haushalt lebt inmitten seines eigenen Bananen-Kaffee-Gartens, und die Gärten erstrecken sich nebeneinander über die unteren Hänge des Berges. Die Gärten sind größtenteils von lebenden Zäunen umgeben, die ihre Grenzen markieren. In den älteren Siedlungsgebieten, Männliche Verwandte neigen dazu, zusammenhängende Gehöftgärten zu besitzen und dort zu wohnen, lokalisierte patrilineare Cluster bilden. Aufgrund der enormen Bevölkerungszunahme und der daraus resultierenden Landknappheit gibt es im Bananengürtel keine großen Flächen an unbebauten oder unbesetzten Flächen. In früheren Zeiten war es anders. Jahrhunderts zeigen, dass es zwischen den lokalisierten Clustern offene Felder gab. Solche Wohnanlagen waren nicht statisch. Ein Haushalt, oder mehrere zusammen, konnte sich von der lokalisierten Patrilineage lösen, deren Mitglieder sie gewesen waren. Da es keine Landknappheit gab, konnten sie sich mit Zustimmung des Ortsvorstehers oder Bezirksvorstehers am neuen Standort an anderer Stelle niederlassen und sogar einen neuen patrilinearen Cluster gründen. Als das verfügbare Land knapper wurde, zogen viele Haushalte den Berg hinunter, und einige zogen hinauf und drängten die Grenze des Waldes zurück. So, Es gibt ältere und neuere Siedlungen auf dem Berg, ältere und neuere patrilineare Cluster, und wesentliche Gebiete, in denen die Mehrheit der Bewohner aus nicht verwandten Haushalten stammt. Allmählich, als sich das offene Land füllte, wurde die Mobilität der Haushalte zunehmend eingeschränkt.Frühe Migrationsmuster des Niger-Kongo-Bantus führten dazu, dass sich die Chaga in den North Pare Mountains niederließen. Dies ist die Heimat der angestammten Chaga. Ihr Bevölkerungswachstum um etwa das elfte oder zwölfte Jahrhundert führte dazu, dass eine Reihe von Menschen nach neuen Ländern suchten. Sie fanden es an den nahe gelegenen und damals noch stark bewaldeten Süd- und Osthängen des Kilimandscharo.Die Bewegung der frühen Chaga-Bananenbauern zum Kilimandscharo löste eine Periode rascher und umfassender kultureller Verschmelzung aus, in der eine große Anzahl der Ongamo und der frühen Südkuschiten in die neu expandierenden Chaga-Gemeinschaften assimiliert wurden. Obwohl sich die Massai in den offenen Ebenen um einen Großteil des Chaga-Landes niederließen, kann ihnen in dieser Zeit kein großer Einfluss auf die Chaga-Angelegenheiten zugeschrieben werden. Ein anderes Volk, die Ongamo oder Ngasa, die in ihrer Sprache eng mit den Massai verwandt waren, hatte großen Einfluss auf die Geschichte der Chaga.Obwohl die Chaga an Zahl und Territorium zunahm, blieb sie im siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert in vielen sehr kleinen und lokalen sozialen und politischen Einheiten organisiert.
