Die Buyid-Dynastie oder die Buyiden (persisch: آل بویه Āl-e Buye), auch bekannt als Buwaihids, Bowayhids, Buyahids oder Buyyids, waren eine Shī’ah-Dynastie daylimitischer oder kurdischer Herkunft aus Daylaman in Gilan. Sie gründeten eine Konföderation, die im 10. und 11.Jahrhundert den größten Teil des heutigen Iran und des Irak kontrollierte. Während des 10. und 11.Jahrhunderts, kurz vor der Invasion der Seldschuken, waren die Buyiden die einflussreichste Dynastie im Nahen Osten.

Geschichte

Die Gründer der Būyid Konföderation waren ‚Alī ibn Būyah und seine beiden jüngeren Brüder, al-Hassan und Aḥmad. Ursprünglich ein Soldat im Dienst der Ziyārīds von 体abaristān, ‚Alī war in der Lage, eine Armee zu rekrutieren, um einen türkischen General aus Bagdad namens Yaqut in 934 zu besiegen. In den nächsten neun Jahren erlangten die drei Brüder die Kontrolle über den Rest des ‚Abbāsid-Kalifats. Während sie die Titelautorität des Kalifen in Bagdad akzeptierten, übernahmen die Bercyid-Herrscher die effektive Kontrolle über den Staat.

Die ersten Jahrzehnte der Būyid-Konföderation waren durch große territoriale Gewinne gekennzeichnet. Neben Fars und Jibal, die in den 930er Jahren erobert wurden, und dem Zentralirak, der sich 945 unterwarf, eroberten die Būyiden Ray (943), Kermān (967), Oman (967), die Jazīra (979), Юabaristān (980) und Gorgan (981). Danach gingen die Būyiden jedoch langsam zurück, wobei Teile der Konföderation allmählich abbrachen und lokale Dynastien unter ihrer Herrschaft de facto unabhängig wurden.Das ungefähre Jahrhundert der Būyid-Herrschaft, gepaart mit dem Aufstieg anderer iranischer Dynastien in der Region, stellt eine Periode in der iranischen Geschichte dar, die manchmal als ‚iranisches Intermezzo‘ bezeichnet wird, da es ein Zwischenspiel zwischen der Herrschaft der ‚Abbāsid Araber und die Seldschuken Türken. In der Tat haben die Būyiden als dailamitische Iraner bewusst Symbole und Praktiken der persischen Sassānidendynastie wiederbelebt. Tatsächlich benutzten sie, beginnend mit ‚Adud al-Dawla, den alten sassānidischen Titel Shāhanshāh (persisch:عاهنشاه), wörtlich „König der Könige“.

Die Buyid-Konföderation wurde zwischen mehreren Mitgliedern der Dynastie aufgeteilt und von ihnen regiert. Im Jahr 945 eroberte Amir Mu’izz al-Dawla Bagdad und erlangte die nominelle Kontrolle über die Kalifen. Der von den Buyid-Herrschern verwendete Titel war amīr, was „Gouverneur“ oder „Prinz“ bedeutet. Im Allgemeinen würde einer der Amīrs als Seniorität gegenüber den anderen anerkannt; Diese Person würde den Titel amīr al-umarā ‚oder Senior amīr verwenden. Obwohl der ältere Amīr das formelle Oberhaupt der Būyiden war, hatte er normalerweise keine bedeutende Kontrolle außerhalb seines eigenen persönlichen Amirats; Jeder Amir genoss ein hohes Maß an Autonomie in seinen eigenen Gebieten. Wie oben erwähnt, benutzten einige der stärkeren Amīrs den sassanidischen Titel Shāhanshāh. Die Nachfolge der Macht war erblich, mit Vätern, die ihr Land unter ihren Söhnen teilten.

Die Būyid-Armee bestand aus ihren dailamitischen Iranern, die als Fußsoldaten dienten, und der türkischen Kavallerie, die eine herausragende Rolle im Abbāsid-Militär gespielt hatte. Die Dailamiten und Türken stritten sich oft miteinander, um die dominierende Kraft innerhalb der Armee zu sein. Um ihre Soldaten zu entschädigen, verteilten die Būyid amīrs oft iqtās oder die Rechte auf einen Prozentsatz der Steuereinnahmen aus einer Provinz, obwohl die Praxis der Zahlung in Naturalien auch häufig verwendet wurde.

Wie die meisten Daylamiten zu dieser Zeit waren die Būyiden ursprünglich Zaydī oder Fünf Shī’as. Nach der Machtübernahme im Iran und im Irak neigten sie sich jedoch möglicherweise aus politischen Gründen dem Zwölfer-Shī’ism an. Tatsächlich versuchten die Būyiden selten, ihren Untertanen eine bestimmte religiöse Sichtweise aufzuzwingen, außer in Angelegenheiten, in denen dies politisch zweckmäßig wäre. Die Sunnī ‚Abbāsiden behielten das Kalifat, obwohl ihnen jegliche weltliche Macht entzogen wurde. Um zu verhindern, dass sich Spannungen zwischen den Shī’a und den Sunniten auf Regierungsbehörden ausbreiten, ernannten die Būyid-Amire gelegentlich Christen zu hohen Ämtern anstelle von Muslimen aus beiden Sekten.

Der Fall

Mitte des 11.Jahrhunderts fielen die Buyid Amirates allmählich an die Ghaznavid und Seldschuken Türken. Im Jahr 1029 bat Majd al-Dawla, der sich einem Aufstand seiner Dailami-Truppen in Ray gegenübersah, Mahmud von Ghazna um Hilfe. Als Sultan Mahmud ankam, setzte er Majd al-Dawla ab, ersetzte ihn durch einen Ghaznavid-Gouverneur und beendete die Buyid-Dynastie in Ray.1055 eroberte Tughrul Bagdad, den Sitz des Kalifats, und verdrängte den letzten der Buyid-Herrscher. Wie die Buyiden behielten die Seldschuken das abbasidische Kalifat als Titelherrscher.

Religion

Buyiden waren Schiiten und wurden Zwölferschiiten genannt. Es ist jedoch wahrscheinlicher, dass sie als Zaydi Shia’begannen. Als Grund für diese Wende von Zaydis zu Twelver legt Moojen Momen nahe, dass die Buyids, da sie keine Nachkommen von Ali, dem ersten schiitischen Imam, waren, die schiitische Doktrin von Zaydis sie dazu gedrängt hätte, einen Imam aus Alis Familie zu installieren. Aus diesem Grund neigten die Buyiden zu zwölferen Schiiten, deren okkulter Imam für sie politisch attraktiver war.

Buyid-Herrscher

Hauptherrscher

Im Allgemeinen waren die drei mächtigsten Buyid-Amire zu einem bestimmten Zeitpunkt diejenigen, die Fars, Jibal und den Irak kontrollierten. Manchmal kam ein Herrscher, um mehr als eine Region zu regieren, aber keine Buyid-Herrscher übten jemals direkte Kontrolle über alle drei Regionen aus.

Daylamiden von Fars

• Ali b. Buya (‚Imad al-Dawla) 934-949
• Fana Khusraw (‚Adud al-Dawla) 949-983
• Shirzil b. Fana Khusraw (Sharaf al-Dawla) 983-989
• Marzuban b. Fana Khusraw (Samsam al-Dawla) 989-998
• Firuz b. Fana Khusraw (Baha’al-Dawla) 998-1012
• Abu Schuja‘ b. Firuz (Sultan al-Dawla) 1012-1024
• Abu Kalijar Marzuban b. Abu Shuja‘ (Imad al-Din) 1024-1048
• Abu Mansur Fulad Sutun 1048-1062

Die Macht in Fars wurde vom kurdischen Shabankara-Häuptling Fadluya ergriffen

Daylamiden von Rey

• Rukn al-Dawla 935-976
• Fakhr al-Dawla 976-980
• Mu’ayyad al-Dawla 980-983
• Fakhr al-Dawla (restauriert) 984-997
• Majd al-Dawla 997-1029

An die Ghaznawiden.Mu’izz al-Dawla 945-967 iz al-Dawla 966-978

Samsam al-Dawla 983-987

baha ‚al-dawla 989-1012

ij Al-Dawla 1012-1021

musharrif Al-dawla 1021-1025

Al-Dawla 1025-1044

abu Kalijarjar 1044-1048

al-Malik ar-rahim 1048-1055

an die Seldschuken.

Kleinere Herrscher

Es war nicht ungewöhnlich, dass jüngere Söhne Nebenlinien gründeten, oder dass einzelne Buyid-Mitglieder die Kontrolle über eine Provinz übernahmen und dort zu regieren begannen. Die folgende Liste ist unvollständig.

Buyids von Basra

• Diya‘ al-Dawla 980s

Zu den Buyids von Fars.

Buyids von Hamadan

• Mu’ayyad al-Dawla 976-983
• Shams al-Dawla 997-1021
• Sama‘ al-Dawla 1021-1024

Zu den Kakuyiden.

Buyids von Kerman

• Qawam al-Dawla 1012-1028

Zu den Buyids von Fars.

Buyids von Khuzistan

• Taj al-Dawla 980s

Zu den Buyids von Fars.

Family tree

Ali ‚Imad al-Daula 934–949

Hasan Rukn al-Daula 935–976

Ahmad Mu’izz al-Daula 945–967

Ali Fakhr al-Daula 976–980

Panah Khosro ‚Adud al-Daula 949–983

Abu-Mansur Mu’ayyed al-Daula 980–983

Bakhtiar ‚Izz al-Daula 966–978

Abu Taher Shmas al-Daula 997–1021

Abu Taleb Majd al-Daula 997–1029

Shirzil Sharaf al-Daula 983–989

Marzuban Samsam al-Daula 989–998

Fana Khosro Baha‘ al-Daula 998–1012

Sama‘ al-Daula 1021–1024

Abu’l-Fawaris Qawam al-Daula 1012–1028

Abushoja‘ Sultan al-Daula 1012–1024

Abu Ali Musharrif al-Daula 987–989

Abu Kalijar Emad al-Daula 1024–1048

Abu Taher Jalal al-Daula 1025–1044

Abu Mansur Fulad Sutun 1048–1062

Abu Nasr Khosro Firuz 1048-1055

Siehe auch

• Iranisches Intermezzo
• Vollständige Liste der iranischen Königreiche
• Persisches Reich
• Liste der schiitischen Muslime dynastien

Die Herrschaft der Buyiden als historischer Hintergrund für das Aufblühen der muslimischen Gelehrsamkeit im 4./10.Jahrhundert von Dr. M. Ismail Marcinkowski*

Eine weitere ausgezeichnete Diskussion der Buyids ist Harvard-Professor Roy Mottahedehs Loyalität und Führung in einer frühen islamischen Gesellschaft