Buddhismus

Einige buddhistische Merkmale

Die Kernlehren des Buddhismus sind einfach und praktisch: Nichts ist fest oder dauerhaft; Handlungen haben Konsequenzen; wir können uns alle ändern.Der Buddhismus ist ein Weg der Veränderung, der spirituellen Entwicklung, die allmählich zu wahrer Freiheit führt: die Entwicklung eines zutiefst ruhigen und mitfühlenden Geistes und die Einsicht in die Natur unserer Realität.

Aufgrund der 2500 Jahre, in denen sich der Buddhismus in ganz Asien – und im letzten Jahrhundert sogar auf der ganzen Welt – ausbreitete, entwickelte sich der Buddhismus in verschiedenen Kulturen auf sehr unterschiedliche Weise. Aber alle buddhistischen Traditionen bieten Lehren und Praktiken an, die ein Mittel sind, sich selbst zu verändern, um die Qualitäten von Freundlichkeit, Mitgefühl, Empathie und Gleichmut zu entwickeln; Dies führt letztendlich zur Verwirklichung der Buddhaschaft – der vollen Entfaltung des Potenzials jedes einzelnen Menschen.

Eine ungewöhnliche Position

Da der Buddhismus nicht die Anbetung eines Schöpfergottes beinhaltet, sehen manche Menschen ihn nicht als Religion im traditionellen, westlichen Sinne. Der Buddhismus teilt Eigenschaften mit Religion, Philosophie und Wissenschaft gleichermaßen, kann jedoch nicht auf diese reduziert werden. Daher hat der Buddhismus eine ungewöhnliche Position innerhalb der europäischen religiösen, philosophischen und wissenschaftlichen Landschaft.

• Wie andere Religionen fordert uns der Buddhismus heraus, einige der tiefstmöglichen existenziellen Fragen zu stellen. Es hat auch Tempel, Laien, Mönche, Nonnen, Ordination, Rituale und Gebet; und es bietet Meditation und spirituelles Training.Andererseits ist die buddhistische Methodik wie die Philosophie nicht dogmatisch und folgt einer strengen logischen Analyse.
• Es ist empirisch und in eine nicht-theistische Tradition eingebettet, ebenso wie die Wissenschaft.

Daher kann der Buddhismus ein neues Licht auf unsere Vorurteile und traditionellen Definitionen (insbesondere Definitionen von Religion) werfen, was zu einem besseren Verständnis führen kann.

Die ‚vier Siegel‘ oder ‚vier grundlegende Entdeckungen‘

Einige der Kernlehren Buddhas sind als die ‚Vier Siegel des Dharma‘ bekannt, die vier grundlegenden Entdeckungen, die er im Prozess seiner Erleuchtung unter dem Bodhi-Baum machte.Diese vier Siegel sind zentral für die Lehre der meisten buddhistischen Schulen, aber ihre Interpretation, Formulierung und Betonung variieren.Die ersten drei Siegel werden Tri-laksana (Pali: Ti-lakkhana) oder die drei Zeichen der Existenz genannt. Diese sind:

• Anitya (Pali: Anicca): vergänglichkeit Alle Dinge sind in einem ständigen Zustand des Flusses. Mit anderen Worten: Alle zusammengesetzten Phänomene sind unbeständig. Duhkha (Pali: Dukkha): Unzufriedenheit Obwohl das Leben voller schöner oder erfreulicher Dinge und Erfahrungen ist, sind sie alle unbeständig und unwesentlich und daher erleben wir sie früher oder später als frustrierend oder schmerzhaft. Anatman (Pali: Anatta): Nicht-Selbst Nichts hat eine ewige, unabhängig existierende, unveränderliche Seele oder Essenz. Mit anderen Worten: Alle Dinge haben keine inhärente Existenz.

Das vierte Siegel ist wahrscheinlich der bekannteste buddhistische Begriff im Westen, aber auch der am schwersten zu definierende, der über die Grenzen von Sprache und Konzepten hinausgeht.Nirvana (Pali: Nibbana): Erleuchtung Es ist möglich, zu einem Zustand des Seins zu erwachen, in dem man völlig von einem Verständnis der Natur der Existenz durchdrungen ist; ein Zustand der Ruhe mit einer unverzerrten Sicht auf das Leben, in dem alle Impulse zu Gier oder Hass transzendiert wurden.

Mehr erfahren: Die vier Siegel

Buddhismus im Osten: drei geografische Hauptzweige

Aufgrund der 2500 Jahre, in denen sich der Buddhismus in ganz Asien ausbreitete, entwickelte sich der Buddhismus in verschiedenen (asiatischen) Kulturen auf sehr unterschiedliche Weise. Im Laufe der Jahrhunderte, Viele verschiedene Klassifikationen verschiedener Traditionen wurden vorgenommen, Einige betonen geografische und kulturelle Unterschiede, andere betonen doktrinelle und historische Unterschiede.
Derzeit teilt die am häufigsten verwendete Klassifikation die meisten bestehenden Traditionen in drei Hauptströmungen: Theravada (Die Schule der Ältesten – einschließlich des südasiatischen Buddhismus von Ländern wie Sri Lanka, Myanmar, Laos, Kambodscha und Thailand), Mahayana (Das Große Fahrzeug – einschließlich reinem Land und Chan / Zen–Buddhismus in Ländern wie China, Vietnam, Korea und Japan) und Vajrayana (Das Diamantfahrzeug, auch Tantrayana genannt – einschließlich Buddhismus aus Tibet, Bhutan, der Mongolei und der (europäischen) Republik Kalmückien in Russland).Einige neuere Traditionen aus dem 20.Jahrhundert (zum Beispiel die indische Ambedkar-Bewegung, Triratna und Jai Bhim) passen nicht in diese Klassifikation.

Für detaillierte Informationen zu verschiedenen Traditionen verweisen wir auf unsere Mitglieder-Websites: EBU-Mitglieder

Buddhismus im Westen: traditionelle Ausdrucksformen und die Enkulturationsdebatte

Seit über einem Jahrhundert breitet sich der Buddhismus im Westen aus und wird damit zu einer globalen Religion. In den letzten Jahrzehnten hat dies die Debatte darüber ausgelöst, was am Dharma wesentlich und universell ist und was ein lokaler, kultureller Ausdruck dieser universellen Lehre ist. Eine ähnliche Debatte findet schon viel länger statt, wenn das Christentum, insb. die römisch-katholische Tradition wurde zu einer globalen Religion. Die Frage, inwieweit die römische Liturgie und das Dogma in europäischen Formulierungen und Bildern zum Ausdruck kamen, nennt man Enkulturation. Mit anderen Worten, Enkulturation ist die Frage, inwieweit Ideen und Rituale, die seit Jahrtausenden in einem europäischen Kontext geäußert und ausgedrückt werden, an einen nichtchristlichen kulturellen Hintergrund angepasst werden können (oder können). Je mehr der Buddhismus im Westen Fuß fasst, desto mehr ähnliche Fragen stellen sich im buddhistischen Kontext. Dieser buddhistische Enkulturationsprozess ist relativ jung und wird zweifellos für viele Jahrzehnte zu einer faszinierenden und interessanten Debatte führen.

Als Beispiel und Denkanstoß geben wir eine Zusammenfassung einiger Ideen zu diesem Thema von Dzongsar Jamyang Khyentse: Was macht dich (nicht) zum Buddhisten?