efter kønskandalen brød, var der mange—selv dem, der ikke selv var blevet misbrugt—højlydt erklærede, at de “aldrig kunne tilgive” de præstelige misbrugere for det, de havde gjort.

der er noget galt med begge disse synspunkter om tilgivelse. Sidstnævnte afspejler den alt for menneskelige tendens til ikke at tilgive uanset omstændighederne. Det er den holdning, som Kristi lære om tilgivelse er rettet mod.

den tidligere holdning afspejler den modsatte ekstreme og insisterer på alle former for tilgivelse uanset omstændighederne. Skønt denne holdning til hyper-tilgivelse søger at skjule sig i Kristi lære, går den i virkeligheden langt ud over, hvad Kristus beder os om at gøre, og endda hvad Gud selv gør.Kristi mest berømte påbud om tilgivelse findes i vor Fader: “tilgiv os vores gæld, som vi også har tilgivet vores skyldnere” (Matt. 6: 12-og det er gæld på græsk, selvom den almindelige engelske oversættelse bruger ordet overtrædelser).bare for at sikre os, at vi forstår pointen, udpeger Jesus dette andragende til en særlig kommentar: “for hvis I tilgiver mennesker deres overtrædelser, vil jeres himmelske Fader også tilgive jer; men hvis I ikke tilgiver mennesker deres overtrædelser, vil jeres Fader heller ikke tilgive jeres overtrædelser” (Matt. 6:14–15).

så det er det. Du er nødt til at tilgive, hvis du vil blive tilgivet.

tilgivelse og følelser

dette skaber det presserende spørgsmål: Hvad betyder det at tilgive nogen? Dette er et klæbrigt problem, fordi der er visse ting, der ofte går under navnet tilgivelse, som er vanskelige eller umulige for os at gøre.

for eksempel tænker vi ofte på at tilgive folk i form af ikke at være vred på dem længere, at have Varme, positive følelser over for dem. Når vi fortæller folk, at vi tilgiver dem for det, de gjorde, smiler vi ofte og prøver at formidle indtryk af, at vi har varme følelser, selvom vi stadig kan føle os vrede.

da vores tilgivelse for Gud er betinget af vores vilje til at tilgive andre, kunne en person med en følelsesbaseret forståelse af tilgivelse konkludere, at han ikke er tilgivet af Gud, før han har rosenrøde følelser over for alle i verden. Dette ville få ham til at forsøge at fremstille positive følelser for andre. Når disse følelser ikke kommer, kan det gøre ham bange for sin frelse, følelsesmæssigt tør, frustreret eller endda vred på Gud for at gøre hans frelse betinget af, hvilken slags følelser han har, når han ikke har fuld kontrol over dem. På den måde ligger fortvivlelse.

men det følelsesbaserede syn på tilgivelse er forkert af netop grunden til, at de to foregående scenarier tænder: vi har ikke fuld kontrol over vores følelser.

sikker på, vi kan påvirke dem. Hvis et bestemt emne gør os vrede, kan vi prøve at tænke på noget andet. Vi kan stille os selv spørgsmål som “var det virkelig så slemt?”eller” hvad godt kan der komme af dette?”eller” hvad kan jeg lære af dette?”at sætte emnet i perspektiv.

men disse bestræbelser danser omkring selve Vreden. De forsøger at påvirke det udefra. Der er ingen måde for os at nå ind i os selv og vende en kontakt, der får vreden til at forsvinde og erstattes af rosenrøde følelser.

hvad vi ikke kan kontrollere, er vi ikke ansvarlige for. Da vi kun har indirekte indflydelse på vores følelser, kan vi være ansvarlige for, hvordan vi stræber efter at styre dem, men ikke for at have dem.

vrede og Synd

vrede er ikke syndig i sig selv. I Efeserbrevet 4: 26, Paulus fortæller os, “vær vred, men synd ikke; lad ikke solen gå ned på din vrede.”Men denne passage taler om vores ansvar for at styre vores følelser. Paul betyder ikke, at vi bogstaveligt talt skal slippe af med vores vrede før solnedgang. Han mener ikke pleje det. Lad det passere. Som før er det noget, vi ikke kan garantere, da vi kun kan påvirke vores følelser.

Paulus gør Formaningen” vær vred”, fordi vrede er en del af menneskets natur. Det er ikke kun noget, vi har arvet fra Adam. Selv Jesus blev vred (Sml. Markus 3:5). Vrede er noget Gud designet ind i os, ligesom han designet det i visse andre skabninger. Det spiller en nyttig funktion. Det motiverer os til at beskytte ting, der skal beskyttes, uanset om de er håndgribelige (som familie) eller immaterielle (som omdømme).”ondskab kan findes i vrede, når man er vred, mere eller mindre end den rigtige fornuft kræver. Men hvis man er vred i overensstemmelse med den rigtige grund, fortjener ENs Vrede ros” (Summa Theologiae II-II:158:1).

vrede og tilgivelse

problemet er, at vi ofte oplever for meget vrede eller vrede over de forkerte ting, og motiveret af vrede kan vi uretfærdigt skade snarere end hjælpe. Overreagerer i vrede fører os til at såre både andre og os selv.

Hvis mennesker ikke praktiserede tilgivelse—hvis vi forblev vrede over hver tidligere lovovertrædelse og fast besluttet på nøjagtig gengældelse for hver enkelt—ville samfundet falde fra hinanden. Folk ville ikke kunne arbejde sammen. Samfundet afhænger af en betydelig mængde tilgivelse, at “lade tingene glide” for at fungere, og enkeltpersoner, der ikke viser det nødvendige niveau af tilgivelse, ender med at isolere sig fra andre.

derfor er vi nødt til at opdele vores vrede for ikke at handle på den. Dette er en del af det, der er involveret i at tilgive en person. Det betyder en vilje til at give slip på den vrede, som nogen har bedt om i OS, selvom det vil tage et stykke tid, før følelsen forsvinder. Dette er ofte, hvad vi er efter, når vi beder andre om at tilgive os: at de er villige til at lade vreden gå.

hvad tilgivelse er ikke

selvfølgelig, hvad vi virkelig gerne vil have at få en persons tilgivelse er, at tingene skal være som om vi aldrig havde fornærmet ham. Vi vil gerne have tingene til at gå tilbage til præcis den måde, de var.

det kan ikke ske. Selv hvis en persons dårlige følelser for os forsvinder, kan forsigtighed diktere, at han ikke vil behandle os på nøjagtig samme måde. Dette er især tilfældet, hvis vi har brudt tilliden til ham.

overvej de ekstremer, vi nævnte tidligere: hvis nogen er en terrorist eller en børnemolester, så—uanset hvor angrende han måtte være—kan han simpelthen ikke behandles som om han aldrig havde begået sine forbrydelser.

de fleste af os har begået lovovertrædelser ikke i nærheden af det dårlige, men princippet gælder stadig. Vi fornemmer det i vores interaktion med andre. Hvis nogen har krænket vores tillid, kan vi muligvis give slip på vores vrede, men det betyder ikke, at vi vil sætte vores tillid til ham igen. Vores tillid skal fortjenes.tilgivelse betyder således ikke at behandle nogen som om de aldrig havde syndet. Det ville kræve, at vi slipper vores fornuft såvel som vores vrede.

kirken anerkender dette princip. I hans encykliske dyk i Misericordia bemærker Johannes Paul II, at ” kravet om tilgivelse ikke annullerer de objektive krav til retfærdighed. . . . I intet afsnit af evangeliets budskab betyder tilgivelse, eller barmhjertighed som kilde, overbærenhed mod ondt, mod skandaler, mod skade eller fornærmelse. Under alle omstændigheder er erstatning for ondskab og skandale, erstatning for skade og tilfredshed for fornærmelse betingelser for tilgivelse” (DM 14).

forebyggende tilgivelse?

Vi er ikke forpligtet til at tilgive folk, der ikke vil have os til det. Dette er en af de største anstødssten, som folk har med hensyn til emnet. Folk har set” ubetinget ” tilgivelse og kærlighed hamret så ofte, at de føler sig forpligtet til at tilgive nogen, selv før denne person har omvendt sig. Nogle gange fortæller de endda de angrende, at de forebyggende har tilgivet ham (meget til impenitentens irritation).

dette er ikke, hvad der kræves af os.17:3-4, hvor Jesus fortæller os: “hvis din bror synder, irettesæt ham, og hvis han omvender sig, tilgiv ham; og hvis han synder imod dig syv gange om dagen og vender sig til dig syv gange og siger: ‘jeg omvender mig,’ skal du tilgive ham.”

Læg mærke til, at Jesus siger at tilgive ham, hvis han omvender sig, ikke uanset om han gør det. Jesus forestiller sig også den person, der kommer tilbage til dig og indrømmer hans forkerte.

resultatet? Hvis nogen ikke angrer, behøver du ikke tilgive ham.

Hvis du alligevel tilgiver ham, kan det være fortjenstfuldt, forudsat at det ellers ikke har dårlige virkninger (f.eks. Men det kræves ikke af os, at vi tilgiver personen.

dette kan slå nogle mennesker som ulige. De har måske hørt ubetinget kærlighed og tilgivelse prædiket så ofte, at ideen om ikke ubetinget at tilgive alle lyder uåndelig for dem. De kan endda spørge, ” men ville det ikke være mere åndeligt at tilgive alle?”

jeg sympatiserer med dette argument, men der er en to-ords duplik til det: Gud gør det ikke.

ikke alle er tilgivet. Ellers ville vi alle gå rundt i en tilstand af nåde hele tiden og ikke have behov for omvendelse for at opnå frelse. Gud kan ikke lide, at folk bliver utilgivelige, og han er villig til at give tilgivelse til alle, men han er ikke villig til at tvinge det på mennesker, der ikke ønsker det. Hvis folk ikke angrer det, de ved er syndigt, tilgives de ikke.Jesus døde en gang for alle for at betale en pris, der var tilstrækkelig til at dække alle synder i vores liv, men Gud anvender ikke sin tilgivelse for os på en gang for alle måde. Han tilgiver os, når vi omvender os. Derfor fortsætter vi med at bede “tilgive os vores overtrædelser”, fordi vi regelmæssigt har nye synder, som vi har angret—nogle venlige og nogle dødelige, men alle har brug for tilgivelse.

Hvis Gud ikke tilgiver de angrende, og det ikke er korrekt at fortælle folk, at de har brug for det, hvad kræves der af os?

hvad tilgivelse er

Jesus kalder os til at være som Gud i viser barmhjertighed “at du kan være sønner af din far, som er i himlen” (Matt. 5:45). Hvordan tilgiver Gud?Skriften fortæller os, at han “ønsker, at alle mennesker skal frelses og komme til kundskab om sandheden”(1 Tim. 2: 4) og han er “ikke ønsker, at nogen skal omkomme, men at alle skal nå anger” (2 Pet. 3:9).

Vi skal have den samme holdning. Vi skal gøre det gode for enhver sjæl, selv de mest onde. Uanset hvem de er, eller hvad de har gjort, er vi nødt til at gøre deres ultimative gode, som er frelse gennem omvendelse.

Hvad hvis de ikke omvender sig?

man kan håbe, at de ikke var skyldige for deres handlinger og således kan reddes, at de blev påvirket af mental lidelse, intens pres, uvidenhed, indoktrinering eller noget, der påvirkede deres dom, så de ikke var ansvarlige for deres handlinger på det tidspunkt, de begik dem.

men hvad hvis de var?

Vi håber måske, at de bringes rundt til omvendelse. Faktisk burde vi håbe dette selv for dem, der ikke var ansvarlige for deres handlinger. Men for at blive bragt til omvendelse kræver det ofte at lide konsekvenserne af ens synder.

det er her retfærdig vrede kommer ind. Det siges ofte, at vrede er et ønske om hævn (jf. ST II-II:158: 1). Dette udtrykker det lidt hårdere, end mange i dag ønsker at sige det, men vrede indebærer et ønske om, at den fornærmende person oplever konsekvenserne af sine synder. Uden dette ønske ville følelsen være noget mindre end vrede, såsom simpel frustration.

vrede er retfærdig—i overensstemmelse med retfærdighed—hvis den stadig grundlæggende er rettet mod det gode. Således kan man ønske, at en person oplever konsekvenserne af sine lovovertrædelser for tilstrækkeligt at forstå, hvordan han har skadet andre, og lære ham at ikke begå dem i fremtiden.

men “hvis han ønsker straf for en, der ikke har fortjent det, eller ud over hans ørkener, eller igen i strid med den lovbestemte orden eller ikke for den rette ende—nemlig opretholdelse af retfærdighed og korrektion af fejl—så vil Vredens ønske være syndigt” (ibid., 2).

det er så let for os i vores faldne tilstand at glide ind i syndig vrede, at Skriften gentagne gange advarer os mod det, men vrede tjener et grundlæggende formål.

hvis en person, som vi er vrede med, omvender sig, sparker forpligtelsen til at tilgive ind. Det betyder, at vi skal være villige til at afsætte vores vrede, fordi han ikke længere fortjener det. Vi kan stadig føle det et stykke tid, og det kan endda være tilrådeligt at lade ham vide dette for at understrege den lektion, han har brug for at have lært. Men vi er nødt til at styre vores følelser, så vi lader Vreden gå og, efter bedste evne, tilskynde den til at falme.

og hvad hvis en person ikke omvender sig, når alt er sagt og gjort?

på et tidspunkt er vi nødt til at lade vores følelse af vrede falme, ikke for hans skyld, men for vores. Det er ikke godt for os at forblive vrede, og det udgør fristelser til at synde. I sidste ende er vi nødt til at give slip på følelsen af vrede og gå videre med livet. Ofte er vi nødt til at gøre det, selv når en person ikke har omvendt sig.

men for personen selv, Hvad skal vi håbe? Med beklagelse erkender vi, at det er passende, at han får det, han valgte, selvom det var helvede. Dette er trods alt den holdning Gud indtager over for dem, der vælger døden snarere end livet.