Po sexuální skandál vypukl, byli mnozí—i ti, kteří neměli sami být zneužívána—hlasitě se prohlašuje, že „nikdy neodpustí“ kněží zneužívají pro to, co udělali.

na obou těchto názorech odpuštění je něco špatně. Ten odráží až příliš lidskou tendenci neodpouštět bez ohledu na okolnosti. Je to postoj, ke kterému směřují Kristova učení o odpuštění.

bývalý postoj odráží opačný extrém a trvá na všech formách odpuštění bez ohledu na okolnosti. Ačkoli se tento postoj hyper-odpuštění snaží maskovat se v Kristově učení, ve skutečnosti jde daleko za to, co nás Kristus žádá, a dokonce i to, co dělá sám Bůh.

Kristův nejslavnější příkaz týkající se odpuštění se nachází v našem otci: „odpusť nám naše dluhy, protože jsme také odpustili našim dlužníkům „(Matt. 6: 12 – a je to dluhy v řečtině, i když běžný anglický překlad používá slovo přestupky).

Jen aby se ujistil, dostaneme bod, Ježíš singly této petice pro speciální komentář: „neboť jestliže odpustíte lidem jejich hříchy, váš nebeský Otec také odpustí; ale když lidem neodpustíte jejich prohřešky, pak ani váš Otec neodpustí vaše poklesky“ (Mt. 6:14–15).

takže to je vše. Musíte odpustit, pokud chcete, aby vám bylo odpuštěno.

odpuštění a pocity

to vytváří naléhavou otázku: Co to znamená odpustit někomu? To je lepkavý problém, protože existují určité věci, které běžně jdou pod jménem odpuštění, které je pro nás obtížné nebo nemožné.

například často přemýšlíme o odpuštění lidem, pokud jde o to, že se na ně už nezlobíme, že k nim máme vřelé, pozitivní pocity. Když řekneme lidem, že jim odpouštíme za to, co udělali, často se usmíváme a snažíme se zprostředkovat dojem, že máme vřelé pocity, i když se stále můžeme cítit naštvaní.

Od našeho odpuštění před Bohem je podmíněna naše ochota odpouštět druhým, člověk s pocity, založené na porozumění, odpuštění, mohl dojít k závěru, že není odpuštění od Boha, dokud má růžové pocity o všem na světě. To by ho vedlo k pokusu o vytvoření pozitivních pocitů pro ostatní. Když tyto pocity jsou na dohled, může se ho bojí pro jeho spasení, emocionálně suché, frustrovaný, nebo dokonce naštvaný s Bohem za jeho spasení závislé na tom, jaké pocity má, když nemá plnou kontrolu nad nimi. Tak leží zoufalství.

Ale pocity založené na zobrazení odpuštění je špatně právě z důvodu, že předchozí dva scénáře obrátit na: nemáme plnou kontrolu nad našimi pocity.

jistě, můžeme je ovlivnit. Pokud nás určitý předmět rozzlobí, můžeme se pokusit přemýšlet o něčem jiném. Můžeme si položit otázky jako „Bylo to opravdu tak špatné?“nebo“ co z toho může pocházet?“nebo“ co se z toho mohu naučit?“dát předmět do perspektivy.

ale tyto snahy tančí kolem samotného hněvu. Snaží se to ovlivnit zvenčí. Neexistuje žádný způsob, jak se dostat do sebe a otočit přepínač, který způsobí, že hněv zmizí a bude nahrazen růžovými pocity.

za co nemůžeme kontrolovat, nejsme zodpovědní. Protože máme pouze nepřímý vliv na naše pocity, můžeme být zodpovědní za to, jak se je snažíme řídit, ale ne za to, že je máme.

hněv a hřích

hněv není sám o sobě hříšný. V Efezským 4: 26, Pavel nám říká,, “ zlobit, ale nehřešte; nenechte slunce zapadnout na svůj hněv.“Ale tato pasáž hovoří o naší odpovědnosti řídit naše pocity. Paul neznamená, že se doslova musíme zbavit svého hněvu před západem slunce. Myslí tím, že se o to nestarej. Nech to projít. Stejně jako dříve, to je něco, co nemůžeme zaručit, protože můžeme ovlivnit pouze naše pocity.

Pavel dělá nabádání „být naštvaný“, protože hněv je součástí lidské přirozenosti. Není to jen něco, co jsme zdědili po Adamovi. Rozčílil se i sám Ježíš (srov. Marek 3:5). Hněv je něco, co do nás Bůh navrhl, stejně jako to navrhl u některých jiných tvorů. Hraje užitečnou funkci. Motivuje nás chránit věci, které je třeba chránit, ať už jsou hmotné (jako rodina) nebo nehmotné(jako pověst).

Tomáš Akvinský tak poznamenává, že “ zlo lze nalézt v hněvu, když je člověk naštvaný, více či méně, než vyžaduje správný rozum. Ale pokud je člověk naštvaný v souladu se správným rozumem, jeho hněv si zaslouží chválu „(Summa Theologiae II-II: 158:1).

Hněv a Odpuštění.

problém je, že jsme často zkušenosti příliš mnoho hněvu, nebo hněv přes špatné věci, a motivovaný hněv, můžeme nespravedlivě poškodit, spíše než pomoc. Přehnaná reakce v hněvu nás vede k tomu, abychom ublížili ostatním i sobě.

kdyby lidé nepraktikovali odpuštění – kdybychom zůstali naštvaní nad každým minulým přestupkem a odhodlaní k přesné odplatě za každý jeden-společnost by se rozpadla. Lidé by nemohli spolupracovat. Společnosti závisí na značné množství odpuštění, „nechat věci být“, aby fungoval, a jednotlivci, kteří nemají displej potřebné úrovně odpuštění skončit izolovat se od ostatních.

v důsledku toho musíme rozdělit náš hněv, abychom na něj nejednali. To je část toho, co se podílí na odpuštění osobě. Znamená to ochotu zbavit se hněvu, který v nás někdo vyvolal, i když to bude chvíli trvat, než ten pocit zmizí. To je často to, po čem jsme, když žádáme ostatní, aby nám odpustili: že jsou ochotni nechat hněv jít.

Co odpuštění není

samozřejmě, to, co bychom opravdu chtěli získat něčí odpuštění, je, aby věci byly stejně, jako bychom ho nikdy neurazili. Chtěli bychom, aby se věci vrátily přesně tak, jak byly.

To se nemusí stát. Dokonce i když něčí špatné pocity pro nás zmizí, obezřetnost může diktovat, že s námi nebude zacházet přesně stejným způsobem. To platí zejména v případě, že jsme s ním porušili důvěru.

zvažte extrémy, které jsme zmínili dříve: pokud je někdo terorista nebo pedofil, pak-bez ohledu na to, jak kajícný může být—nemůže být zacházeno, jako by nikdy nespáchal své zločiny.

většina z nás spáchala trestné činy zdaleka tak špatné, ale princip stále platí. Cítíme to v našich interakcích s ostatními. Pokud někdo porušil naši důvěru, můžeme se zbavit svého hněvu, ale to neznamená, že do něj znovu vložíme svou důvěru. Naše důvěra bude muset být získána.

odpuštění tedy neznamená zacházet s někým, jako by nikdy nezhřešil. To by vyžadovalo, abychom se zbavili našeho rozumu i našeho hněvu.

církev tuto zásadu uznává. Jan Pavel II. ve své encyklice ponory v Misericordii poznamenává, že “ požadavek odpuštění nezruší objektivní požadavky spravedlnosti. . . . V žádném průchodu poselství evangelia neznamená odpuštění, nebo milosrdenství jako jeho zdroj, shovívavost vůči zlu, ke skandálům, ke zranění nebo urážce. V každém případě jsou reparace za zlo a skandál, náhrada za zranění a uspokojení za urážku podmínkami odpuštění “ (DM 14).

preventivní odpuštění?

nejsme povinni odpouštět lidem, kteří si to nepřejí. To je jeden z největších kamenů úrazu, které lidé mají ohledně tématu. Lidé viděli „bezpodmínečné“ odpuštění a lásku tak často, že se cítí povinni někomu odpustit ještě předtím, než tato osoba činila pokání. Někdy dokonce řeknou nečestnému, že mu preventivně odpustili(hodně k mrzutosti neproniknutelného).

to není to, co se od nás vyžaduje.

Zvážit Luke 17:3-4, kde nám Ježíš říká, „Když tvůj bratr hříchy, pokárej ho, a pokud on činí pokání, odpusť mu, a když proti tobě zhřeší sedmkrát za den, a obrátí se na vás sedmkrát, a říká, ‚jsem pokání,‘ musíš mu odpustit.“

Všimněte si, že Ježíš říká, aby mu odpustil, pokud činí pokání, ne bez ohledu na to, zda tak činí. Ježíš si také představuje osobu, která se k vám vrací a přiznává své špatné.

výsledek? Pokud někdo není pokání, nemusíte mu odpouštět.

pokud mu stejně odpustíte, může to být záslužné, pokud to jinak nebude mít špatné účinky(např. Ale od nás se nevyžaduje, abychom člověku odpustili.

to může některým lidem připadat zvláštní. Možná slyšeli bezpodmínečnou lásku a odpuštění kázal tak často, že myšlenka není bez rozdílu odpouštět všechny zvuky neduchovní k nim. Mohli by se dokonce zeptat: „ale nebylo by duchovnější odpustit všem?“

s tímto argumentem sympatizuji, ale existuje k němu dvojslovné spojení: Bůh ne.

ne každému je odpuštěno. Jinak bychom všichni chodili ve stavu milosti po celou dobu a neměli bychom potřebu pokání, abychom dosáhli spasení. Bůh nemá rád, když jsou lidé neodpuštěni, a je ochoten udělit odpuštění všem, ale není ochoten to nutit na lidi, kteří to nechtějí. Pokud lidé nejsou lhostejní k tomu, o čem vědí, že jsou hříšní, není jim odpuštěno.

Ježíš zemřel jednou provždy, aby zaplatil cenu dostatečnou k pokrytí všech hříchů našich životů, ale Bůh na nás neuplatňuje své odpuštění jednou provždy. Odpouští nám, když činíme pokání. Proto se i nadále modlíme „odpusť nám naše viny“, protože pravidelně máme nové hříchy—ze kterých jsme činili pokání-některé dobrotivé a některé smrtelné, ale všechny potřebují odpuštění.

pokud Bůh neodpustí nemilosrdnému a není správné říkat lidem, že to musí udělat, co se od nás vyžaduje?

Co je odpuštění

Ježíš nás vyzývá, abychom byli jako Bůh při projevování milosrdenství „abyste byli syny svého otce, který je v nebi“ (Matt. 5:45). Jak tedy Bůh odpouští?

písmo nám říká, že “ si přeje, aby všichni lidé byli spaseni a dospěli k poznání pravdy „( 1 Tim. 2: 4) a on si “ nepřeje, aby někdo zahynul, ale aby všichni dosáhli pokání „(2 Pet. 3:9).

měli bychom mít stejný postoj. Měli bychom mít dobro každé duše, i těch nejhorších. Bez ohledu na to, kdo jsou nebo co udělali, musíme dosáhnout jejich konečného dobra, kterým je spasení skrze pokání.

Co když nebudou činit pokání?

Jeden může doufat, že oni byli vinni za své činy, a tak může být uložen, které byly ovlivněny duševní poruchy, intenzivní tlak, nevědomost, indoktrinaci, nebo něco, co ovlivnilo jejich rozhodnutí tak, že nebyli zodpovědní za své činy v době, kdy spáchali.

ale co kdyby byly?

můžeme doufat, že budou přivedeni k pokání. Ve skutečnosti, měli bychom doufat, že i pro ty, kteří nebyli zodpovědní za své činy. Ale být přiveden k pokání často vyžaduje utrpení následků svých hříchů.

Zde přichází spravedlivý hněv. Často se říká, že hněv je touha po pomstě (srov. ST II-II: 158: 1). To staví trochu přísněji, než mnozí dnes by chtěl říct, ale vztek zahrnuje touhu problematický člověk zažít důsledky svých hříchů. Bez této touhy by ten pocit byl něco méně než hněv, jako je jednoduchá frustrace.

hněv je spravedlivý-v souladu se spravedlností – pokud je stále zásadně zaměřen na dobro. Člověk si tedy může přát, aby člověk zažil důsledky svých přestupků, aby dostatečně pochopil, jak ublížil druhým, a naučil ho, aby je v budoucnu nespáchal.

Nicméně, „pokud si přeje trest ten, kdo není, si to zaslouží, nebo nad jeho pouště, nebo opět v rozporu s cílem stanoveným zákonem, nebo ne kvůli konci—tedy zachování spravedlnosti a korekce chyb—pak touha bude hněv hříšných“ (ibid.., 2).

je pro nás v našem padlém stavu tak snadné sklouznout do hříšného hněvu, že nás písmo opakovaně varuje před ním, ale hněv slouží základnímu účelu.

pokud člověk, s nímž jsme naštvaní, činí pokání, pak začíná povinnost odpustit. To znamená, že musíme být ochotni odložit svůj hněv, protože si to už nezaslouží. Můžeme to ještě nějakou dobu cítit, a může být dokonce vhodné dát mu to vědět, aby zdůraznil lekci, kterou se musí naučit. Ale musíme zvládnout naše emoce, abychom nechali hněv jít a, podle našich nejlepších schopností, povzbudit to, aby zmizelo.

a co když člověk nečiní pokání, když je vše řečeno a uděláno?

v určitém okamžiku musíme nechat náš pocit hněvu zmizet, ne kvůli němu, ale kvůli našemu. Není dobré, abychom zůstali naštvaní, a to představuje pokušení hříchu. Nakonec se musíme zbavit pocitu hněvu a pokračovat v životě. Často to musíme udělat, i když člověk nečiní pokání.

ale pro samotnou osobu, co bychom měli doufat? S lítostí uznáváme, že je vhodné, aby dostal to, co si vybral, i když to bylo peklo. To je, po všem, postoj zaujatý Bohem k těm, kteří si vybírají spíše smrt než život.