vänligen hjälp till att stödja uppdraget för New Advent och få det fullständiga innehållet på denna webbplats som en omedelbar nedladdning. Inkluderar Catholic Encyclopedia, kyrkofäder, Summa, Bibeln och mer — allt för endast $19.99…

(döpt GIACOMO.Dominikansk kardinal, filosof, teolog och exeget, född den 20 februari 1469 i Gaeta, Italien, död den 9 augusti 1534 i Rom. Han kom av ädla lager, och i början av pojkåren var hängiven och förtjust i studier. Mot hans föräldrars vilja gick han in i Dominikanska ordningen före sexton års ålder. Som student I Neapel, Bologna och Padua var han undret för sina medstudenter och preceptorer. Som bachelor of theology (19 mars, 1492), och därefter master of students, började han att väcka uppmärksamhet genom sina föreläsningar och skrifter. Befordrad till ordförande för metafysik vid universitetet i Padua gjorde han en nära studie av den rådande humanismen och Filosofismen. Förutom att engagera sig i kontroverser med Scotisten Trombetta, tog han ställning mot de Averroistiska tendenser eller läror från sådana män som Vernias, Pompanazzi och Niphus, riktade mot dem sitt berömda arbete, ”de Ente et Essentiti Baccarat”, räknade den mest subtila och abströsa av hans produktioner. Vid ett allmänt kapitel i ordern (Ferrara, 1494) valdes Cajetan för att genomföra det vanliga försvaret av avhandlingar i närvaro av de församlade dignitarierna. Han var tvungen att möta Pico della Mirandola bland andra, och sådan var hans framgång att eleverna bar honom i triumf på sina axlar för att ta emot generalens lycka. Han blev omedelbart mästare i helig teologi, och under flera år förklarade ”Summa” av St Thomas, främst i Brescia och Pavia, som senare stol han hade kallats av hertigen av Milano, Ludovico Sforza. Efter två år avgick han och reparerade till Milano, varifrån kardinal Oliviero Caraffa 1500 upphandlade sin överföring till Rom. År 1501 utnämndes han till prokuratorgeneral av sin order och utnämndes till ordförande för filosofi och exeges vid Sapienza. Vid generalmästarens död, John Cl Kuborir, 1507, utsågs Cajetan till ordens kyrkoherde, och nästa år valdes han till generalskapet. Med framsynthet och förmåga ägnade han sina energier åt att främja religiös disciplin och betonade studiet av helig vetenskap som det främsta sättet att uppnå ordens slut. Hans encyklika brev och de kapitel som utfärdades under hans mandatperiod vittnar om hans höga ideal och hans oupphörliga ansträngningar att förverkliga dem. Han brukade säga att han knappast kunde ursäkta från grevious synd en bror Dominikanska som misslyckades med att ägna minst fyra timmar om dagen för att studera. ”Låt andra glädjas i sina privilegier”, skrev han en gång, ” men vår Ords arbete är slut om inte den heliga läran är vår beröm.”Han var själv en modell av flitighet, och det sägs om honom att han kunde citera nästan hela ”Summa” från minnet. Omkring det fjärde året av hans generalskap gjorde Cajetan viktig tjänst till Heliga stolen genom att framträda inför Pseudo-rådet i Pisa (1511), där han fördömde olydnaden hos de deltagande kardinalerna och biskoparna och överväldigade dem med sina argument. Detta var tillfället för hans försvar av påvens makt och monarkiska överhöghet. Det är främst till hans strävanden som tillskrivs misslyckandet med denna schismatical rörelse, understödd av Ludvig XII av Frankrike. Han var en av de första som rådde påven Julius II att sammankalla ett riktigt ekumeniskt råd, dvs. den femte Lateranen. I detta råd blev Cajetan deputerad av de viktigaste religiösa ordningarna för att försvara sina gemensamma intressen. Under samma påven var han avgörande för att bevilja Ferdinand av Spanien de första Dominikanska missionärerna som ägnade organiserad ansträngning till omvandlingen av de infödda i Amerika.

den 1 juli 1517 skapades Cajetan kardinal av påven Leo X. Han utsågs också till ärkebiskop av Palermo, men oppositionen från den sicilianska senaten hindrade honom från att ta besittning och han avgick den 8 februari 1518. Efter att ha tagit Karl V: s krav blev han dock senare biskop av Gaeta, men detta var efter att han hade skickats 1518 som apostolisk legat till Tyskland och förde kardinalatets insignier till Albert av Brandenburg och ett svärd välsignat av påven till kejsaren Maximilian. Vid detta tillfälle fick han befogenhet att överlägga med den senare och med Danmarks kung om villkoren för en allians mot turkarna. Han representerade också påven vid Frankforts Diet (1519) och deltog aktivt i valet av Karl V (1519) och vann därmed kejsarens vänskap och tacksamhet. När han utförde dessa uppdrag tilldelades han den allvarligare plikten att träffa Luther, som sedan började på sin karriär av uppror. Cajetans teologiska lärande och humana disposition tycktes passa honom för uppgiften att framgångsrikt behandla med den stolta och envisa munken, och protestanter har medgett att Cajetan i alla sina relationer med den senare uppvisade en anda av måttlighet, som hedrade hans höga karaktär. Men varken inlaga, lärande, eller försonande ord utnyttjas för att säkra den önskade underkastelse. Luther parleyed och temporerade som han hade gjort med Heliga stolen själv, och slutligen visade insincerity av hans tidigare protester genom att förakta påven och hans representant både. Vissa har klandrat Cajetan för hans misslyckande med att avvärja Luthers avhopp, men andra som Hefele och Hergenr Kazakther befriar honom. År 1523 skickades han av Adrian VI som legat till kung Louis av Ungern för att uppmuntra de kristna i deras motstånd mot turkarna. Minns året därpå av Clement VII, blev han en av påvens främsta rådgivare. Under Roms säck av den Imperialistiska armen (1527) Cajetan, liksom andra huvudmän, beslagtogs, och fick frisläppandet av sig själv och hushåll endast på betalning av fem tusen romerska kronor av guld, en summa som han var tvungen att låna och som han senare består av strängaste ekonomin i angelägenheter hans stift. Han var en av de nitton kardinaler som i en högtidlig konsistorium innehas av Clement VII (23 mars, 1534), uttalas definitivt för giltigheten av äktenskapet mellan Henrik VIII och Katarina av Aragonien. Detta handlade om den sista offentliga handlingen i hans liv, för han dog samma år och begravdes, som han begärde, i en ödmjuk grav i vestibulen i kyrkan Santa Maria sopra Minerva. Det var den gemensamma åsikten av hans samtidiga som hade levt, han skulle ha lyckats Clement VII på den pavala tronen. Mycket intresse fäster vid ett porträtt av Cajetan, den enda kända, som nyligen upptäcktes av P Sackirre Berthier, op i en samling anmärkningsvärda av reformationen, som ägs av greve Krasinski i Warszawa, Polen (se bibliografi).Cajetan har beskrivits som liten i kroppslig statur men gigantisk i intellektet. I alla sina varierade och mödosamma kontor utelämnade han aldrig sin dagliga studie och skrivande, och misslyckades inte heller i det religiösa livets praxis. Han mötte de prövande frågorna i sin tid lugnt och orädd, och försökte genom att lära, takt, och välgörenhet för att lugna fientliga sinnen, att leda tillbaka felande, att hejda strömmen av kätteri, och för att förhindra schism. Hans skriftliga lösningar av levande moraliska problem täcker ett brett fält. Hans omständigheter och ställning krävde ofta att han skulle delta i polemiska diskussioner, men han sägs aldrig ha gjort personligt brott i sina skrifter. Hans stil, rent vetenskaplig och unrhetorical, är mer anmärkningsvärt för att ha uppnått sin direkthet och enkelhet i guldålder Humanism. Mer än någon annan filosof och teolog i sin epok betjänade han kyrkans faktiska intellektuella behov. Med penetration och sagacity varierade han bortom gränserna för samtida tanke, och i sina preliminära lösningar av allvarliga problem, fortfarande öppna och oroliga, visade dom och uppriktighet. Det är inte konstigt att han utvecklade tendenser som förvånade de mer konservativa och uppvisade åsikter som i vissa fall var och har förblivit Ovanliga och ibland felaktiga. Han fann många kritiker, även i sin egen ordning, som var lika censoriska mot honom som hans vänner var ivriga att upprätthålla hans meriter. Bland hans motståndare var den lärda Dominikanska Bartholomew Spina (död 1542) iögonfallande. Hans ihållande antagonism började, konstigt nog, efter att han hade skrivit ett berömmande förord till Cajetans kommentar till ”Secunda Secundae” (andra delen av den andra delen av ”Summa”) av St Thomas, vars publicering han övervakade för författaren 1517. Nästa år, i sin vederläggning av Pompanazzi, Spina verkar ha ansett Cajetan som faller part inom ramen för hans strikturer på grund av vissa påstådda eftergifter till den förhärskande Averroistiska rationalism i en kommentar till ”de Anim Asia” av Aristoteles. Cajetan hävdade att Averroes korrekt hade uppvisat Stagiriten som en troende i monopsykism, eller Läran om en intellektuell själs enhet för mänskligheten och enskilda själars dödlighet. Medan han arbetade för och instämde i rådets fördömande av denna doktrin 1513, hade Cajetan inte gynnat kravet att professorer i filosofi i sina offentliga föreläsningar inte skulle ta upp några läror i konflikt med kristen tro utan att motbevisa dem; detta, hävdade han, var teologernas rätta kontor. På andra håll hade Cajetan också antytt att förnuftet som lämnats åt sig själv inte kunde på ett adekvat och slutgiltigt sätt visa själens odödlighet. Från dessa början, Spina, som under sina senare år var mästare i det heliga palatset, förföljde obevekligt Cajetan levande och döda. På dessa slanka grunder vissa författare, inklusive Renan (Averro sackaros et l ’ Averro Kazaksme, Paris, 1867, 351) och Botta (Ueberweg, filosofins historia, tr. Morris, New York, 1903, II, Bilaga II), har felaktigt framställt Cajetan som ”djärvt hävdar universums evighet och förstörelsen av personlighet vid döden” och har klassat honom med de män mot vilka han skrev, som initiativtagare till en ny period i utvecklingen av anti-skolastisk filosofi.

i teologi Cajetan är rättvist rankad som en av de främsta försvararna och exponenterna för Thomistic school. Hans kommentarer om ”Summa Theologica”, den första i det omfattande området, började 1507 och slutade 1522, är hans största arbete och erkändes snabbt som en klassiker i skolastisk litteratur. Arbetet är främst ett försvar av St Thomas mot attacker av Scotus. I den tredje delen granskar reformatorernas avvikelser, särskilt Luther. Den viktiga relationen mellan Cajetan och Angelic Doctor betonades av Leo XIII, när hans påvliga brev av den 15 oktober, 1879, beordrade han den tidigare kommentarer och de av Ferrariensis som skall införlivas med texten i ”Summa” i den officiella Leonine upplagan av The complete works of St Thomas, den första volymen som dök upp i Rom 1882. Denna utgåva har återställt ett antal passager som St Pius V ville ha strukits från texterna, publiceringen som han beställde i 1570. De undertryckta delarna, nu för det mesta oförargliga, var till stor del i form av personliga åsikter och hade ingen direkt inverkan på Thomistic läran som ett system. I sitt exegetiska arbete, som inleddes 1523 och fortsatte fram till tiden för hans död, försökte Cajetan motverka Humanisternas bibliska extravaganser och besegra den lutherska rörelsen på marken från vilken den hade valt att avvisa kyrkans och traditionens auktoritet. Främst med rabbinska hjälp, sägs det, är själv obesvarad på hebreiska, och med hjälp av nuvarande grekiska versioner han förberett en bokstavlig översättning av Bibeln, inklusive Gamla Testamentet så långt som i slutet av det tredje kapitlet i Isaias, och alla Nya Testamentet utom apokalypsen, som på grund av sina svårigheter han var ovillig att genomföra. Det var hans syfte, förklarade han i ett dedikationsbrev till Clement VII som publicerades i hans utgåva av evangelierna, för att fastställa Skriftens sanna bokstavliga känsla, och han tvekade inte att anta nya återgivningar, förutsatt att de inte stred mot det heliga ordet och med kyrkans läror. Denna ståndpunkt, mycket kritiserad i sin tid, är nu helt i linje med den gemensamma metoden för katolska exegetik. Men nära efter St. Jerome om äktheten av de bibliska texterna och utnyttja Nya Testamentets version och anteckningar av Erasmus, med vilken han var på vänskaplig fot, han producerade ett verk vars betydelse inte förbises, men vars frihet och bred avvikelse från fäderna och de teologiska skolorna skapade misstro och larm. I sin kritiska Tolkning, till exempel, vågade han en allegorisk förklaring av de första kapitlen i Genesis, och han verkade mer än tre århundraden före sin dag i ifrågasätta äktheten av det sista kapitlet i Markus, författarskap av flera brev, nämligen., Hebreerbrevet, Jakob, II Peter, II och III John, Jude, äktheten av passagen av de tre vittnen (1 Joh 5: 7), etc. På detta område blev han också bittert angripen, särskilt av Ambrose Catharinus, ett extraordinärt men oregelbundet geni, som hade övergivit lagen för att komma in i Dominikanska ordningen och blivit biskop. Cajetans medföljande teologiska observationer är dock viktiga, och många forskare har lönsamt studerat dem i samband med hans kommentarer om ”Summa”.

det har varit betydligt sagt om Cajetan att hans positiva undervisning betraktades som en guide för andra och hans tystnad som en implicit misstroendevotum. Hans rättfärdighet, uppriktighet och måttlighet berömdes även av hans fiender. Han var alltid lydig och överlämnade sina verk till kyrklig myndighet och presenterade en slående kontrast till ledarna för kätteri och uppror, som han strävade efter att rädda från deras dårskap. Till Clement VII var han ”kyrkans lampa”, och överallt i sin karriär, som Italiens teologiska ljus, hördes han med respekt och nöje av kardinaler, universitet, prästerskapet, adeln och folket. Cajetans verk samlar cirka 115 titlar. Kommentarerna om flera delar av” Summa ” finns i många utgåvor. Av fullständiga utgåvor, ibland inklusive texten i ”Summa” och ibland utan det, är följande anmärkningsvärda: 10 vols. fol., Lyons, 1540, upplagan av Pius V i kompletta verk av St Thomas, Rom, 1570, 7 Vol. 8vo med kommentarer från Javelli och Caponi, Venedig, 1596; 10 vol. fol., Rom, 1773, Leonine upplagan av St Thomas (Summa) Rom, 1888. Andra verk av Cajetan är:

• ”Opuscula omnia tribus tomis distincta” (fol., Lyons, 1558; Venedig, 1558; Antwerpen, 1612), en samling av femtionio avhandlingar;
• ”Commentaria super tractatum de Ente et essential occupoli Thomae de Aquino; super libros posteriorum Aristotelis et praedicamenta”, etc. (fol., Venedig, 1506);
• ”i praedicabilia Porphyrii kategorier och böcker affisch analys av Aristoteles castigatissima memoarer”(8vo, Venedig, 1587, 1599);
• ” på böcker av Aristoteles de Anim Asia”, etc. (Rom, 1512, Venedig, 1514, Paris, 1539),
• ”Summula av synder” (Rom, 1525, och i många andra korrigerade och augmented upplagor),
• ”Jentacula NT, redogörelsen för den bokstavliga sextiofyra notabilium av det nya testet.”, osv. (Rom, 1525);
• ”i de fem Moseböckerna enligt betydelsen av lit. kommentarer ” (Rom, 1531, stil.; Paris, 1539);
• ”i böckerna Jehosuae, Judicum, Rut, Kings, Chronicles, Hezrae, Nechemiae och Esther” (Rom, 1533, Paris, 1546),
• ”boken Job” (Rom, 1535),
• ”i Psaltaren” (Venedig, 1530, Paris, 1532),
• ”Ordspråksboken Salomo, i Ecclesiastenen, i Jesaja tre tidigare huvuden” (Rom, 1542, Lyon, 1545, Paris, 1587),
• ”i evangelierna i Matt., Mark, Lukas, John” (Venedig, 1530);
• ”i Apostlagärningarna”;
• ”I Paulus brev” (Paris, 1532);
• ”de verk av alla dem som i den heliga Skrift kommentaren finns, curuxburi och tallkottkörteln påverkat denna process markerade college of St Thomas Complutensis, op” (5 vol. stil., Lyons, 1639).