Buddhism
vissa buddhistiska egenskaper
buddhismens kärnläror är enkla och praktiska: ingenting är fast eller permanent; handlingar har konsekvenser; Vi kan alla förändras.
buddhismen är en förändringsväg, av andlig utveckling som gradvis leder till sann frihet: utvecklingen av ett djupt lugnt och medkännande sinne och insikt i vår verklighets natur.
På grund av de 2500 år som buddhismen spred sig över hela Asien – och under förra seklet även över hela världen – utvecklades buddhismen på mycket olika sätt i olika kulturer. Men alla buddhistiska traditioner erbjuder läror och praxis som är ett sätt att förändra sig själv för att utveckla kvaliteterna av vänlighet, medkänsla, empati och jämlikhet; leder slutligen till förverkligandet av Buddhahood – den fullständiga utvecklingen av varje persons potential.
en ovanlig position
eftersom buddhismen inte inkluderar dyrkan av en skapargud, ser vissa människor det inte som en religion i traditionell, västerländsk mening. Buddhismen delar egenskaper med religion, filosofi och vetenskap, men kan inte reduceras till någon av dessa. Därför har buddhismen en ovanlig position inom det europeiska religiösa, filosofiska och vetenskapliga landskapet.liksom andra religioner utmanar buddhismen oss att ställa några av de djupaste möjliga existentiella frågorna. Det har också tempel, lekmän, munkar, nunnor, ordination, ritualer och bön; och det erbjuder meditation och andlig träning.
’fyra sigill ’eller’fyra grundläggande upptäckter’
några av Buddhas kärnläror är kända som’ fyra sigill av Dharma’, de fyra grundläggande upptäckterna han gjorde under sin Upplysningsprocess, under Bodhi-trädet.
dessa fyra tätningar är centrala för undervisningen i de flesta buddhistiska skolor, men deras tolkning, formulering och betoning varierar.
de tre första sälarna kallas Tri-laksana (Pali: Ti-lakkhana), eller de tre Existensmärken. Dessa är:
- Anitya (Pali: Anicca): impermanens alla saker är i ett konstant tillstånd av flöde. Med andra ord: alla sammansatta fenomen är impermanenta.
- duhkha (Pali: Dukkha): otillfredsställelse även om livet är fullt av vackra eller roliga saker och upplevelser, är de alla obeständiga och obetydliga och därför förr eller senare upplever vi dem som frustrerande eller smärtsamma.
- Anatman (Pali: Anatta): icke-själv ingenting har en evig, oberoende existerande, oföränderlig själ eller essens. Med andra ord: alla saker har ingen inneboende existens.
det fjärde sigillet är förmodligen den mest kända buddhistiska termen i väst, men är också den svåraste att definiera, bortom språkets och begreppets begränsningar.
- Nirvana (Pali: Nibbana): upplysning det är möjligt att vakna till ett tillstånd av att vara där man fullständigt genomträngs av en förståelse av existensens natur; ett tillstånd av lugn med en oförspänd syn på livet, där alla impulser till girighet eller hat har överskridits.
Läs Mer: de fyra tätningarna
buddhismen i öst: tre huvudsakliga geografiska grenar
På grund av de 2500 år då buddhismen spred sig över hela Asien utvecklades buddhismen på mycket olika sätt i olika (asiatiska) kulturer. Under århundradena har många olika klassificeringar av olika traditioner gjorts, vissa betonar geografiska och kulturella skillnader, andra betonar doktrinära och historiska skillnader.
för närvarande delar den vanligaste klassificeringen de flesta befintliga traditioner i tre mainstreams: Theravada (de äldres skola-inklusive den Sydasiatiska buddhismen i länder som Sri Lanka, Myanmar, Laos, Kambodja och Thailand), Mahayana (det stora fordonet – inklusive rent Land och Chan/Zen Buddhism i länder som Kina, Vietnam, Korea och Japan) och Vajrayana (Diamantfordonet, även kallat Tantrayana – inklusive Buddhism från Tibet, Bhutan, Mongoliet och (Europeiska) Republiken Kalmykia i Ryssland).
några nyare traditioner från 20-talet (till exempel den indiska Ambedkar-rörelsen, Triratna och Jai Bhim) passar inte i denna klassificering.
för detaljerad information om olika traditioner hänvisar vi till våra medlemswebbplatser: EBU-medlemmar
buddhismen i väst: traditionella uttryck och kulturationsdebatten
i över ett sekel har buddhismen spridit sig till väst och genom att göra det är det att bli en global religion. Under de senaste decennierna initierade detta debatten vad som är väsentligt, universellt om Dharma och vad som är ett lokalt, kulturellt uttryck för denna universella undervisning. En liknande debatt har ägt rum mycket längre när kristendomen, esp. den Romersk-katolska traditionen blev en global religion. Frågan i hur långt den romerska liturgin och dogmen uttrycktes i europeisk formulering och bilder kallas enculturation. Med andra ord är enculturation frågan i hur långt ideer och ritualer som i årtusenden har blivit vocalised och uttryckta i ett europeiskt sammanhang, kan (eller inte kan) anpassas till en icke-kristen kulturell bakgrund. Ju mer buddhismen rotar i väst, desto mer liknande frågor uppstår i ett buddhistiskt sammanhang. Denna buddhistiska inkultureringsprocess är relativt ung och kommer utan tvekan att ge upphov till en fascinerande och intressant debatt under många decennier framöver.
som ett exempel och en tankeställare ger vi en sammanfattning av några tankar om detta ämne av Dzongsar Jamyang Khyentse: Vad gör dig (inte) en Buddhist?
