du får inte äta något syrat bröd med det. Sju dagar skall du äta det med osyrat bröd (matza), lidandets bröd – för du kom ut ur Egyptens land med hast – så att du alla dina livsdagar kommer ihåg den dag då du kom ut ur Egyptens land. (Devarim / Femte Mosebok 16: 3)
om du deltog i en Pesach (engelska: Påsk) Seder häromdagen, eller någon annan tid för den delen, du troligen hört följande ord när matza (engelska: osyrat bröd) upptäcktes nära början av kvällen: ”Detta är lidandets bröd som våra förfäder åt i Egyptens land.”Men kanske visste du inte att kalla matza ”lidandets bröd” tas direkt från Torah.ordet för” lidande ”på hebreiska är” a’-nee ” och hänvisar till att vara i ett förtryckande tillstånd, såsom svårigheter eller fattigdom. Matza som en viktig symbol för Pesach skulle alltid tjäna som en påminnelse om det stora lidandet i Egypten med eller utan att hänvisa till det som lidandets bröd. Men versen jag citerade i början får det att låta som om matza inte är en påminnelse om slaveriupplevelsen utan om frihet: ”ät det med matza, lidandets bröd – för du kom ut ur Egyptens land i hast – så att du alla dagar i ditt liv kanske kommer ihåg den dag då du kom ut ur Egyptens land.”
det var verkligen bråttom att lämna Egypten efter den tionde och sista pesten som är orsaken till matzahs ätning. Vi läser:
egyptierna var brådskande med folket att skicka dem ut ur landet i hast. De svarade: ”Vi skall alla vara döda.”Så folket tog sin deg innan det var syrat, deras knådningsskålar var bundna i sina kappor på sina axlar (Shemot/Exodus 12:33-34).
Så om matza är kopplad till att lämna Egypten, varför kallas det inte ” befrielsens bröd?”Svaret finns några verser senare. När det gäller beredningen av den osyrade degen tog de med sig,
och de bakade osyrade kakor av degen som de hade fört ut ur Egypten, för det var inte syrat, eftersom de drevs ut ur Egypten och kunde inte vänta, inte heller hade de förberett några bestämmelser för sig själva (Shemot / Exodus 12:39).
även om utvandringen från Egypten var en betydelsefull befriande händelse, var det på sin egen väg också en svårighet. Den som har släppts från långsiktigt personligt eller företagsmissbruk vet hur svårt sådana övergångar kan vara. Fri från slaveri, Ja, men Israel var tvungen att uthärda en hård, okänd vildmark med liten eller ingen förberedd bestämmelse. Detta resulterade i alla möjliga näst omöjliga utmaningar så att vissa så småningom skulle pine efter deras tidigare slaveri. Om de inte lärde sig att lita på Gud, skulle de inte göra det. Och många gjorde det inte. Nästan hela den vuxna generationen som lämnade Egypten hindrades från att komma in i det Förlovade landet på grund av deras otrohet mot Gud (se Bemidbar/nummer 13 – 14).
Efter den första euforin av nyfunna frihet avtar, den hårda verkligheten i konstiga och kanske fientliga miljöer, en brist på välbekanta sociala strukturer och personliga och kommunala resurser måste ställas inför envishet och hopp om en bättre framtid. Oavsett om det är en invandrare från ett slitet land eller någon nyligen distanserad från en kränkande situation, att förneka verkligheten i de nya utmaningar som frihet står inför kan skapa onödiga hinder för fördelarna med frihet.
matza påminner oss dock mer än bara om befrielsens svårigheter. Det försäkrar oss att den Gud som befriar oss kommer att ge oss allt vi behöver för att möta utmaningarna med nyvunnen frihet. Det är inte alltid lätt att gå i frihet, men den som räddar oss från träldom, kommer också att utrusta oss för att leva fritt.
—
om inte annat anges, Skriften citat är från Bibeln, engelsk Standard Version av 2001 copyright av Crossway Bibles, ett förlag ministeriet för goda nyheter förlag. Används med tillstånd. Alla rättigheter förbehållna.
