Chi-Rho, de två första bokstäverna i Jesus Kristus på grekiska, som Konstantin såg i en vision tillsammans med orden”i detta tecken kommer du att erövra”.

Labarum (grekiska: Xiaomi / l) var en kristen kejserlig standard som införlivade det heliga ”Chi-Rho” – kristogrammet, som var en av de tidigaste formerna av kristogram som användes av kristna och blev ett av de mest kända och mest använda emblemen i kristen tradition. Den anpassades av kejsaren Saint Constantine The Great efter att ha fått sin himmelska vision och dröm, inför sin seger vid Milvian Bridge 313 e.Kr.

Konstantins Labarum var ett vexillum som visade ”Chi-Rho” — Kristogrammet, bildat från de två första grekiska bokstäverna i ordet ”Kristus” (grekiska: EXPORTORIA, eller EXPORTORIA) – Chi (exportoria) och Rho (Exportoria). Fashioned efter legionära standarder, ersatte den formen av ett kors för de gamla hedniska symbolerna och överträffades av en juvelkrans av guld som innehöll Kristi monogram, korsande Chi (Xiaomi) och Rho (Japan); på detta hängde en rik lila banner, besatt av guldkant och riklig broderi. Inskriptionen ”Xiaomi” (I hoc signo vinces) — ” i detta tecken, erövra ”var med all sannolikhet inskriven på den faktiska standarden, även om Eusebius nämner att kungliga porträtt av Konstantin och hans barn integrerades. St. Ambrose i Milano skrev senare att Labarum invigdes av Kristi namn.som en ny kontaktpunkt för Romersk enhet uppträdde monogrammet på mynt, sköldar och senare offentliga byggnader och kyrkor.Från 324 var Labarum med” Chi-Rho ” Christogram den officiella standarden för det romerska riket.

Origins

Modern rekonstruktion av en romersk vexillum, emblazoned med S·P·Q·R och den romerska Örnen. Kejsar Konstantin modifierade den ursprungliga bannern och ersatte örnen med Chi-Rho Christogram och mottot ”en touto nika” (i hoc signo vinces – IHSV).

Labarum var ursprungligen en romersk militär ensign, som beskrivs ha varit en mer framstående form av Vexillum, eller kavalleristandard. Det romerska rikets vexilloid var en röd banner med bokstäverna SPQR i guld omgiven av en guldkrans, hängde på en militär standard toppad av den romerska örnen (eller en bild av gudinnan Victoria) gjord av silver eller brons.att Labarum daterade sin beteckning som den kejserliga standarden från en tidig period av imperiet, bekräftas av en kolonialmedalj av Tiberius (tillägnad den prinsen av Caesarea-Augusta (Saragozza)), på vilken kan urskiljas formen av det ensign. Labarum finns också i kejsarnas vänstra hand; på vissa militära figurer; och på mynt av Nero, Domitian, Trajan, Hadrianus, Antoninus Pius, Marcus Aurelius, Commodus, Septimius Severus och andra prinsar anterior till Constantine. Flera koloniala mynt visar också en vexillum eller kavalleristandard, som liknar Labarum, såsom de från Acci, Antiochia Pisidiae och Caesarea-Augusta. liksom de andra standarderna var det ett föremål för religiös vördnad bland soldaterna, som betalade den gudomliga ära. Som en kejserlig standard hissades labarum bara när kejsaren var med militären.

etymologi

etymologin för ordet labarum är osäker, men det har föreslagits att ordet härstammar från det grekiska L.

den amerikanska Heritage Dictionary av det engelska språket (4: e upplagan.) säger att ordet labarum är Sen Latin, förmodligen en förändring av den grekiska labraton (”lagerblad standard”), som i sig härrör från Latin Laureatum (den neutrum av Laureatus-”krönt/prydd med lagerblad”).

det kan också härledas från latinet /labbet, ”att vackla, att vackla”, i betydelsen att ”vinka” av en flagga i vinden.

andra förslag inkluderar en härledning från Celtic llafar (”vältalig”), eller från forntida Cantabri dialekt labaro (’fyra huvuden’), en forntida Keltisk symbol som tagits av legionerna under Kantabriska krig.

Vision av Konstantin

ett mynt av Konstantin (ca.337) visar en skildring av hans labarum spearing en orm, allegoriskt porträttera kraften i kristendomen över det onda.

det sägs allmänt att på kvällen den 27 oktober 312, med sin här förbereder sig för slaget vid Milvian Bridge, kejsar Konstantin jag hade en vision som ledde honom att kämpa under beskydd av den kristna Guden. Detaljerna i den visionen skiljer sig emellertid mellan de källor som rapporterar den, nämligen Lactantius och Eusebius från Caesarea.

Lactantius

Lactantius säger att på natten före striden befalldes Konstantin i en dröm att ”avgränsa det himmelska tecknet på sina soldaters sköldar”. Han lydde och markerade sköldarna med ett tecken”betecknar Kristus”. Lactantius beskriver det tecknet som ett” staurogram ”eller ett latinskt kors med sin övre ände rundad på ett P-liknande sätt (dvs. ett” Tau-Rho ” – Kristogram).

Eusebius

Från Eusebius från Caesarea överlever två berättelser om striden. Den första, kortare i den kyrkliga historien lämnar ingen tvekan om att Gud hjälpte Konstantin. I den här versionen såg kejsaren visionen i Gallien på väg till Rom, långt före striden med Maxentius: frasen som han ger det var: ”Baccarat” — bokstavligen, ”i detta, vinn!”i Eusebius senare liv av Konstantin ger Eusebius en detaljerad redogörelse för en vision och betonar att han hade hört historien från kejsaren själv. Enligt denna version marscherade Constantine med sin arm någonstans när han tittade upp mot solen och såg ett ”ljuskors” pålagt ovanför det, och med det, de grekiska orden: ”AUC” (Latin: i hoc signo vinces — ”i detta tecken, erövra”). Inte bara Konstantin, utan hela armen såg miraklet. Först var han osäker på innebörden av uppenbarelsen, men följande natt hade han en dröm där Kristus förklarade för honom att han skulle använda tecknet mot sina fiender. Eusebius fortsätter sedan att beskriva labarum, den militära standard som användes av Konstantin i hans senare krig mot Licinius, som visar Chi-Rho-tecknet.

Eusebius ’ beskrivning av Labarum

Konstantins labarum, från en antik silvermedalj.

” en beskrivning av korsets Standard, som romarna nu kallar Labarum.”

” Nu gjordes det på följande sätt. Ett långt spjut, överlagrat med guld, bildade korsets figur med hjälp av en tvärgående stång som låg över den. På toppen av det hela fixades en krans av guld och ädelstenar; och inom detta, symbolen för Frälsarens namn, två bokstäver som anger Kristi namn med hjälp av dess ursprungliga tecken, bokstaven P skärs av X i dess centrum: och dessa bokstäver kejsaren var vana att bära på hjälmen vid en senare period. Från spjutets tvärstång hängdes en trasa, en kunglig Bit, täckt med ett rikligt broderi av mest lysande ädelstenar; och som, som också var rikt sammanflätad med guld, presenterade en obeskrivlig grad av skönhet för betraktaren. Denna banderoll var av kvadratisk form och den upprättstående staven, vars nedre del var av stor längd, av den fromma kejsaren och hans barn på dess övre del, under korsets pokal och omedelbart ovanför den broderade banderollen.”Kejsaren använde ständigt detta tecken på frälsning som ett skydd mot varje ogynnsam och fientlig makt och befallde att andra som liknar den skulle bäras i spetsen för alla hans härar.”

femtio soldater från det kejserliga gardet (Brasilien), utmärkta för mod och fromhet, anförtrotts Vård och försvar av den nya heliga standarden, som skulle bäras av dem var för sig i varv (vita constant., II: 8). Standarder, som liknar den ursprungliga labarum i dess väsentliga funktioner levererades till alla legioner, och monogrammet graverades också på soldaternas sköldar.

historiska bevis för användning av Labarum

mynt av Vetranio; (ca.350); en soldat håller två labara. Intressant skiljer de sig från Konstantins labarum genom att ha Chi-Rho avbildad på duken snarare än ovanför den, med sina stavar dekorerade med phalerae som tidigare romerska militära enhetsstandarder.

historiker hävdar att berättelserna om Lactantius och Eusebius knappast kan försonas med varandra, även om de har sammanfogats i populär uppfattning till Konstantin som ser Chi-Rho-skylten på kvällen före striden.

det finns inga vissa bevis på användningen av bokstäverna chi och rho som ett kristet tecken före Konstantin. Dess första framträdande är på en Constantinian silvermynt från ca. 317, vilket visar att Konstantin använde tecknet på den tiden, men inte särskilt framträdande. Han gjorde omfattande användning av Chi-Rho och labarum först senare i konflikten med Licinius.

under Konstantins andra krig mot Licinius 324 utvecklade den senare en vidskeplig rädsla för Konstantins standard. Under attacken av Konstantins trupper vid Slaget vid Adrianopel riktades vakten för labarum-standarden för att flytta den till någon del av fältet där hans soldater tycktes vackla. Utseendet på detta talismanska objekt tycktes embolden Konstantins trupper och bestörta Licinius. Vid krigets sista strid, Slaget vid Chrysopolis (324), förbjöd Licinius, även om han tydligt visade bilderna av Roms hedniska pantheon på sin egen stridslinje, sina trupper från att aktivt attackera labarum eller ens titta på det direkt.

Eusebius uppgav att förutom Konstantins singular labarum utfärdades andra liknande standarder (labara) till den romerska armen. Detta bekräftas av att de två labara som avbildas hålls av en soldat på ett mynt av Vetranio från 350.

de heliga symbolerna avlägsnades naturligt från normerna av Apostaten Julian, men återställdes av Jovian och hans efterträdare och fortsatte att bäras av senare bysantinska kejsare. Labarum märkt med Kristi monogram ses på mynt av Konstantin den Store, och även av Constans, av Jovian och av Valentinian, till slutet av den kejserliga serien.

senare användning

Modern ortodox Labarum. Broderad ikon av Theotokos med Kristus; de Augisis-ikonen i de nedre panelerna; överträffad av korset.

senare användning kom att betrakta termerna ”Labarum” och ”Chi-Rho” som synonymt, även om forntida källor gör en entydig skillnad mellan de två på grund av deras separata ursprung.

kristna användning av den heliga ”Chi-Rho” Christogram naturligtvis utvidgas till en mängd andra områden och format samt. Detta inkluderade mynt och medaljonger (präglade under Konstantins regeringstid och av efterföljande härskare och blev en del av de officiella kejserliga insignierna efter Konstantin); på kristen sarkofager och fresker från omkring 350 e. Kr; och så småningom visas på offentliga byggnader och kyrkor också.

ett senare bysantinskt manuskript indikerar att en juvelerad Labarumstandard som tros ha varit Konstantin den store bevarades i århundraden, som ett föremål för stor vördnad, i den kejserliga statskassan i Konstantinopel. Labarum, med mindre variationer i sin form, användes allmänt av de kristna romerska kejsarna som följde Konstantin. En miniatyrversion av Labarum blev en del av de bysantinska härskarnas kejserliga regalia, som ofta avbildades med den i sina högra händer.

under medeltiden hade en biskops pastorala personal ofta fäst vid den en liten lila halsduk känd som vexillum, förmodligen härledd från Labarum. Chi-Rho-monogrammet finns också på eukaristiska kärl och lampor.

i Grekland var ”heliga Lavara” en uppsättning tidiga nationella grekiska flaggor, välsignade av den grekisk-ortodoxa kyrkan. Under dessa banderoller Förenade grekerna under hela grekiska självständighetskriget (1821-32), ett befrielsekrig mot det ottomanska riket.

idag används termen ”Labarum” vanligtvis för alla kyrkliga banderoller, såsom de som bärs i religiösa processioner.

Galleri

• 

  Constantius II. (350-351 e.Kr.). Inskriven med ”HOC SIGNO VICTOR ERIS” (i detta tecken, erövra) och Constantius håller Labarum (Chi-Rho Christogram standard), liknande Konstantins vision.

• 

  Coin of Magnentius (350-353 AD) with a large Chi-Rho, showing the first apparent use of the Alpha and Omega flanking the Christogram.

• 

  Anastasis, symbolic representation of the resurrection of Christ, (Sarcophagus, ca. 350 AD).

• 

  Monogram of Christ within a wreath, including the Alpha and Omega.
  (Museo Pio Cristiano, Vatican, undated).

• 

  The Hinton St Mary Mosaic, mid 4th-c., featuring a portrait bust of Jesus Christ with the Chi-Rho symbol as its central motif.

• 

  mosaik av kejsaren Justinianus med sin retinue, med labarum som visas på en soldats sköld. (Ravenna, före 547 e. Kr.).

• 

  Kells bok, folio 34R, som innehåller Chi-Rho-monogrammet (ca. 800 e. Kr.).

• 

  Bp. Germanos of Old Patras blessing the Greek banner (Labaro / Λάβαρο) at Agia Lavra monastery, March 13, 1821.

• 

  Modern ecclesiatical Labara from the Roman Catholic Abbey Church of St. Verena, Rot an der Rot, Baden-W.

• 

  Chi-Rho standard på ett ryskt kloster, Jerusalem, Israel.

• 

  en modern ortodox kyrklig standard (labarum), med en ikon.

• 

  A modern Orthodox ecclesiastical standard (Labarum), with icon of Christ.

• 

  Processional banner: Mother of God of Theodore. Church of the Holy Martyr Haralampus (Moscow, 1916).

• 

  teofani procession på San River (sydöstra Polen / västra Ukraina).

Se även

• Konstantin den Store
• Eusebius av Caesarea
• Edict of Milan
• Pax Romana

anteckningar

källor och vidare läsning

• —–. ”Labarum.”I: J. D. Douglas och Earle E. Cairns (Red.). Den nya internationella ordboken för den kristna kyrkan. 2: a upplagan.. Zondervan Förlag, 1996. S. 575.
• – – – – -. ”Labarum”. Den amerikanska Heritage Xiaomi ordbok av det engelska språket, fjärde upplagan, copyright 2000 av Houghton Mifflin Company. Uppdaterad 2009. Publicerad av Houghton Mifflin Company.
• – – – – -. ”Labarum.”Encyklopedi Brasilian Britannica. Encyklopedi Brasilidia Britannica 2009 Ultimata Referens Svit. Chicago: Encyklopedi Brasilidia Britannica, 2009.
• – – – – -. Labarum. Wikipedia.
• – – – – -. Labarum. Numiswiki: Samarbetsprojektet Numismatik.
• – – – – -. Labarum. New World Encyclopedia.
• – – – – -. Labarum. EconomicExpert.com.
• – – – – -. Labarum. Ursprungliga Katolska Encyklopedin.
• Grabar, Andre. Kristen ikonografi: en studie av dess ursprung. Princeton University Press, 1981.
• Grant, Michael. Kejsar Konstantin. London, 1993.
• Hassett, Maurice. ”Labarum (Chi-Rho).”Den Katolska Encyklopedin. (Nya Advent). Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910.
• Hurtado, L. W. De tidigaste kristna artefakterna: manuskript och kristna Ursprung. Cambridge, 2006.
• Kazhdan, Alexander, Red.. Oxford Dictionary of Byzantium. Oxford University Press, 1991. s. 1167. ISBN 978-0-19-504652-6
• Lieu, S. N. C och Montserrat, D. (Red.). Från Constantine till Julian. London, 1996.
• Odahl, C. M. Constantine och det kristna riket. Routledge 2004.
• Paap, A. H. R. E. (Prof.). Nomina Sacra i grekiska Papyri av de första fem århundradena. Papyrologica Lugduno-Batava, Volumen VIII, Leiden, 1959.
• Pitt-floder, George Henry Lane Fox . Gåtan om ’Labarum’ och ursprunget till kristna symboler. Allen & Unwin, 1966.
• Smith, J. H. Konstantin den store. Hamilton, 1971.
• Steffler, Alva William. Symboler för den kristna tron. Wm. B. Eerdmans Förlag, 2002. Smith, Sir William och Samuel Cheetham (Red.). ”Labarum.”En ordbok över kristna antikviteter: att vara en fortsättning på ”Bibelns ordlista”, volym 2. J. B. Burr, 1880. s. 908-911.

Wikipedia

• Chi Rho
• Christogram
• kristen symbolik
• Chrismon
• Konstantin I och kristendomen
• kristendom och hedendom
• tidiga kristna inskriptioner
• avgudadyrkan och kristendomen
• IX monogram
• Labarum
• nomina Sacra
• Talisman
• visionen av korset

andra

• latdict – en online Latinsk ordbok.