klassificering av religioner är nödvändig av mångfalden, komplexiteten och kraftigt ökad kunskap om religioner och av utvecklingen av det vetenskapliga studiet av religion under de senaste hundra åren. Religionsstudenten försöker hitta eller föra något system av förståelse för de många uttrycken för religiös erfarenhet, inte bara för att göra uppgifterna hanterbara utan för att urskilja gemensamma egenskaper genom vilka religioner och religiösa fenomen kan grupperas och jämföras med eller särskiljas från andra. I grund och botten finns det två typer av klassificering. Man beställer historiska religioner när det gäller deras likheter och skillnader; den andra beställer religiösa fenomen i kategorier (t.ex. offer, rening, övergångsriter).

tidiga moderna Klassificeringsscheman

arbetet av F. Max m Ubbler (1823-1900), fadern till den jämförande studien av religioner, gav upphov till klassificeringen av religion. Främst en lingvist, m Ustiller använde sin filologiska metod som en modell för jämförande studier av religioner och klassificering av religioner längs rasgenetiska linjer. Enligt hans uppfattning sammanföll ras -, språkliga och religiösa ”familjer” (ariska, semitiska och Turkiska). Språket gav de främsta bevisen för denna tillfällighet.

den holländska forskaren C. P. Tiele (1830-1902), en av grundarna av den vetenskapliga studien av religion och en samtida av M. A. Obbller, gav också särskild uppmärksamhet åt klassificeringen av religioner. Tiele var imponerad av de moraliska och etiska egenskaper han fann i religioner. Han såg dessa egenskaper som uttryck för en” religiös ide ” som hade utvecklats under historiens gång. Han skilde mellan ”naturreligioner” och ” etiska religioner.”De förra var de där etiska element antingen var frånvarande eller högst minimalt närvarande. Dessa religioner inkluderade polyzoisk naturalism (en tro på att all natur är utrustad med liv), polydemonistiska-magiska religioner (animism), teriantropisk polyteism (gudar i form av djur) och antropomorf polyteism (gudar i form av män). De etiska religionerna (”spiritualistiska etiska religioner av uppenbarelse”) delades in i två kategorier: naturliga nomistiska (legalistiska) religiösa samfund (inklusive Daoism, konfucianism, Brahmanismoch judendom) och universalistiska religiösa samfund (Buddhism, Kristendomoch Islam). Av den tidigare kategorin ansågs judendomen vara övergångsrik i riktning mot universalistiska religioner. Till den senare kategorin hör endast buddhismen och kristendomen till fullo, för Islam tros behålla några speciella och nomistiska element.

Tieles betoning på det etiska som ett nytt och avgörande religiöst element kom att användas ofta för att skilja det ”högre” från de ”lägre” religionerna. Även om det är sant att de monoteistiska religionerna betonar etik och moral, är det inte så att en oro för moral saknas i så kallade primitiva religioner. Domen av Tiele och andra av hans tid, och klassificeringarna baserade på den, återspeglade fördomar om ”primitiva” folk.

typer av klassificering

vissa klassificeringar av religioner är utomordentligt breda, den bredaste är binär eller tvådelad. Kända bipartitiska klassificeringar ger sådana kontrasterande par som sant-falskt, naturligt avslöjat, litterat-preliterat, Öst-Väst och Kristen-icke–kristen. Den mest uppenbara svårigheten med sådana breda klassificeringar är att de inte skiljer tillräckligt för att göra rättvisa åt mångfalden och komplexiteten i den religiösa världen.

normativ klassificering

den vanligaste typen av klassificering har historiskt varit normativ. Religioner har klassificerats enligt klassificerarnas normer eller standarder. Vanligtvis var dessa normer religiöst, kulturellt och historiskt betingade, om de inte härleddes, och tenderade att vara subjektiva och godtyckliga.

en ihållande binär normativ klassificering har varit uppdelningen av religioner i förhållande till ”sanning”, vilket ger de två kategorierna: ”sann religion” och ”falsk religion.”Denna uppdelning har ofta dykt upp bland de stora monoteistiska religionerna (judendom, kristendom och Islam) men har inte varit begränsad till dem. Normativa klassificeringar ökar inte förståelsen.

användningen av normativ klassificering av kristna går åtminstone tillbaka till kyrkofäderna. Det uppstod i samband med de tidiga århundradenas religiösa konkurrens, en tid med stor religiös jäsning och rivalitet, för att möta behoven hos kristna apologetiker. Således sägs till exempel andra religioner existera som ett resultat av gudomlig nedlåtelse till människors behov och svagheter och hade inte längre någon giltighet efter kristendomen. Judendomen med sin Torah, sades det, hade varit en” skolmästare ” som förberedde sina anhängare för evangeliets ankomst, och de andra religionerna var bara ofullkomliga kopior av den sanna religionen, plagiarismer i bästa fall.

andra kristna klassificeringar av religioner har sitt ursprung i medeltiden och fick en status som de behöll i stor utsträckning genom magisterial authority of Thomas Aquinas (1225-1274). Thomas lärde ut en grundläggande åtskillnad mellan naturlig religion och uppenbarad religion, den förra baserad på religiös sanning som kan kännas genom användning av själva förnuftet och den senare på gudomligt avslöjad sanning. Denna skillnad sammanfaller delvis med skillnaden mellan religioner baserade på ”allmän uppenbarelse” och de som bygger på ”särskild uppenbarelse.”

protestantismen har också gett olika binära klassificeringar av religioner. Exempel från reformationen inkluderar Martin Luthers norm för rättfärdigande genom tro och John Calvins sola gratia; ett senare exempel är skillnaden mellan” hedniska religioner ” och den kristna religionen, som vanligtvis gjordes i början av den protestantiska missionärrörelsen.

mindre uppenbart normativa är klassificeringar av religioner som är uppenbarligen vetenskapliga, särskilt de klassificeringar baserade på teorier om religionens ursprung och utveckling som uppträdde under slutet av nittonde och tidiga tjugonde århundradet. Teorin som åtnjöt den största vogue, E. B. Tylors ”animism” hävdade att den tidigaste formen av religion baserades på tro på anima eller själar, andliga enheter som kunde skilja sig från kroppen. Tylor teoretiserade att denna primitiva tro baserades på vissa verkliga men misstolkade universella mänskliga upplevelser (sömn, drömmar, transer, hallucinationer och död). Han medgav dock att religionen som den finns i världen är mer än detta, för överallt har den genomgått utveckling. Det utvecklas genom olika stadier, som Tylor försökte skissa ut och därmed redogöra för de olika typerna av teism, inklusive polyteism och monoteism.teorierna om Tylor och andra som utvecklade evolutionära system postulerade vanligtvis inte neutrala stadier utan skalor med normativ betydelse. Evolutionen sågs som en rörelse från enkla, rudimentära, faktiskt råa, början, genom successiva steg, var och en uppvisar ökande komplexitet, mot fullbordan och perfektion. ”Tidigare” betydde lägre och sämre; ”senare” betydde högre och överlägsen. Kronologi fick värdefull betydelse. Inte överraskande sågs monoteism som den högsta religiösa scenen som hittills uppnåtts. Varje religion kunde särskiljas och klassificeras i termer av sin plats på skalan, de flera stora monoteismerna som kommer högst upp. Samtidigt kan man avslöja de” primitiva ” grundarna och början av alla religioner, inklusive de högsta. Evolutionisterna, som de senare Freudianerna, trodde att de kunde avslöja hemligheten som låg i början. Dessutom antog de att naturen, kärnan i religionen är identisk med sitt ursprung.

geografisk klassificering

geografi har varit ett färdigt sätt att klassificera religioner, särskilt eftersom många religioner och typer av religion kan observeras tillhöra uteslutande eller huvudsakligen till vissa geografiska områden. Igen, helt enkelt binära klassificeringar har dykt upp, den vanligaste är ”östliga religioner” och ”västerländska religioner.”Ofta betyder” västerländsk ” judendom och kristendom (religioner av ”nära östligt” ursprung, faktiskt), med Islam bekvämt bortglömd av många klassificerare. ”Östlig” eller ”asiatisk” kan betyda Indien och Kina och länderna under deras kulturella och religiösa inflytande. Denna enkla tvådelade uppdelning grupperar inte bara religioner (särskilt de i ”öst”) som skiljer sig mycket från varandra, utan utelämnar viktiga områden i världen och deras religioner.

den faktiska geografiska fördelningen av några av de stora religionerna gör problematisk klassificering efter geografisk fördelning. Vissa, till exempel kristendomen, kan hittas i de flesta regioner i världen, även om andelen anhängare till den allmänna befolkningen kommer att variera mycket. I detta avseende är Islam ett särskilt svårt fall. Med ursprung i Nära öst blev det snabbt en religion med bred geografisk fördelning och genererade den ”islamiska världen”, ett stort band som sträckte sig åtminstone från Marocko i väst till Indonesien i öst, med viktiga samhällen i norr (Sovjetunionen och Kina) och söder (Afrika söder om Sahara). Det faktum att vissa religioner har blivit praktiskt taget utrotade i länderna av deras ursprung (t.ex. indisk Buddhism) komplicerar också geografisk klassificering.

vidare är det svårt att stanna helt enkelt med geografiska kriterier. Många läroböcker om” jämförande religion ”(under sådana titlar som världens religioner och mänsklighetens religioner) kombinerar det geografiska och det historiska i sina konturer och använder sådana rubriker som” religioner i Mellanöstern”,” religioner i antika Rom ”och” Religion i den islamiska världen ”samt rubriker med rent geografisk beteckning (t.ex.”religioner i det indiska subkontinenten”). Sådana läroböcker tenderar att utelämna några viktiga geografiska regioner. De kan presentera religioner i Indien, Mellanöstern, Fjärran Östern, och kanske religioner i Grekland och Rom. De är mycket mindre benägna att inkludera afrikanska religioner och religioner Amerindians och Stillahavsöarna folk.

geografi verkar först ha råd med möjligheten till en bekväm, begriplig, neutral klassificering av religioner men visar sig inte göra det. I vilket fall som helst är dess värde tveksamt, för betydelsen av geografiska överväganden, särskilt i stor skala, är minimal för förståelsen av vissa religioner och grupper av religioner, trots de senaste studierna i religionens ekologi.

filosofisk klassificering

den filosofiska övervägande av religioner ledde i modern tid till vissa försök i Väst att klassificera religioner på en filosofisk snarare än en teologisk eller geografisk grund. Den kanske mest omfattande och mest kända ansträngningen är den tyska filosofen G. W. F. Hegel (1770-1831), särskilt i hans föreläsningar om religionsfilosofi (1832). Kortfattat såg Hegel religioner i förhållande till den dialektiska rörelsen i hela mänsklig historia mot den ultimata förverkligandet av frihet. Han föreställde sig ett stort evolutionsschema där Anden gradvis realiserar sig genom den pågående dialektiska processen av avhandling, antites och syntes.

Hegel klassificerade religioner i termer av de stadier de representerar i Andens progressiva självförverkligande. Kontrasterande själv och natur, betraktade han som den lägsta nivån av religion naturens religioner. I dessa religioner är människor helt nedsänkta i naturen och har bara ett sådant medvetande som härrör från sinnesupplevelse. Ett högre religionsstadium representeras enligt Hegel av de religioner där människor har börjat komma ut ur naturen och bli medvetna i sin individualitet. Specifikt representeras detta stadium av grekiska och Romerska religioner och judendom. Religionens högsta stadium är det där motsatserna mellan natur och individualitet överskrids i förverkligandet av vad Hegel kallade absolut ande. Detta är nivån på absolut Religion, som han inte tvekade att identifiera med kristendomen.Hegels allmänna plan, liksom hans klassificering av religioner, har kritiserats för antagandet att mänsklig historia uppvisar kontinuerliga framsteg. Vidare är Hegels klassificering av religioner värdebelastad, uppenbarligen i sitt påstående att den kristna religionen är den absoluta religionen. Man ser igen att normativitet inte är teologernas enda bevarande.

en något annorlunda filosofisk inställning till klassificering finns i arbetet med en annan nittonde århundradet tysk tänkare, Otto Pfleiderer (1839-1908), särskilt i hans die Religion, ihr Wesen und ihre Geschichte, 2 vols. (1869). Pfleiderers tillvägagångssätt fokuserade på essensen (Wesen ) av religion. Enligt hans uppfattning finns kärnan i två element, frihet och beroende, som är olika inbördes i det religiösa medvetandet i allmänhet och i specifika historiska religioner. Vissa religioner (t. ex., Egyptiska och forntida semitiska religioner) betonar den religiösa känslan av beroende, medan andra religioner (t.ex. ariernas, grekernas och romarnas religioner) betonar motsatt Pol, frihet. Fortfarande andra religioner innehåller tydligt båda elementen men i ojämlik proportion (Brahmanism, Buddhism, Zoroastrianism). Enligt Pfleiderers uppfattning är religionens högsta manifestation en där de två elementen, frihet och beroende, är i jämvikt, försonade i en ultimat harmoni. Denna möjlighet han trodde finns bara i de monoteistiska religionerna, judendomen, kristendomen och Islam. Möjligheten är dock fullt realiserad endast i kristendomen, för Islam är fortfarande benägen mot beroende och judendom mot frihet. Här används återigen en västerländsk kristen tänkares klassificering av religioner som ett sätt att bekräfta Kristendomens religiösa överlägsenhet.

religionens fenomenologi

termen fenomenologi kan betyda flera saker. Det kan hänvisa till den tjugonde århundradets filosofiska skola som ursprungligen var associerad med den tyska filosofen Edmund Husserl, och senare med Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Paul Ricoeur och andra. I den meningen är det fenomenologisk filosofi som ägnas åt studiet av religion. Begreppet religionsfenomenologi hänvisar emellertid till tillämpningen av fenomenologiska metoder för att studera religionshistoria, som till exempel av W. Brede Kristensen, Gerardus van der Leeuw, C. Jouco Bleeker och Mircea Eliade. I händerna på dessa forskare är fenomenologi mindre en filosofi än en metod för studier av religioner.

religionsfenomenologernas intresse ligger i klassificeringen av religiösa fenomen som inte är begränsade eller specifika för en viss historisk religion utan korsar de religiösa linjerna. Religionens fenomenolog är till exempel intresserad av sådana kategorier som offerriter, ursprungsmyter och fruktbarhetsgudar. Vidare försöker fenomenologer att urskilja ”betydelsen” av religiösa fenomen på ett icke-reduktionistiskt och icke-normativt sätt och tro att fenomenen kommer att avslöja deras betydelse för dem som närmar sig dem ”fenomenologiskt”, det vill säga på ett disciplinerat men öppet och icke-rättsligt sätt.

W. Brede Kristensen (1867-1953), en holländsk forskare av norskt ursprung och en pionjär inom religionsfenomenologi, förstod fenomenologi som en ny metod för att organisera data i religionsstudien. Man kan naturligtvis organisera uppgifterna historiskt eller geografiskt som tidigare. Men man kan också organisera data fenomenologiskt, i vilket fall man skulle försöka urskilja gemensamma teman och beskriva betydelsen av dessa teman bland religioner, oavsett deras historiska tradition eller geografiska läge. I slutändan söker man kärnan i de religiösa fenomenen. I betydelsen av Religion (1960) beskrev Kristensen uppgiften att fenomenologi av religion som att klassificera och gruppera de olika uppgifterna om religion på ett sådant sätt att man kan få en övergripande bild av deras religiösa innehåll och de religiösa värdena däri. Fenomenen bör grupperas efter egenskaper som motsvarar de väsentliga och typiska elementen i religionen. Kristensen klassificerade ämnena i religionens fenomenologi i tre breda grupper: religiös kosmologi (världen), religiös antropologi (människor) och cultus (tillbedjan). Inom deras räckvidd kunde han behandla sådana specifika fenomen som dyrkan av jordgudar, själens uppfattningar och rituella reningar.

en annan holländsk religionsfenomenolog var Gerardus van der Leeuw (1890-1950), vars Religion i Essens och Manifestation (Ph Sackaromenologie der Religion, 1933) anses vara en klassiker. Hans bredaste fenomenologiska kategorier var föremål för religion (som han analyserade i termer av makt och maktformer), ämnet religion (helig man och samhälle) och objekt och subjekt i ömsesidig Drift. Med hjälp av dessa kategorier kunde han klassificera och tolka ett imponerande antal och olika specifika religiösa fenomen: heliga stenar och träd, demoner, präster, helgon, sekter, själar, offer, tabu, heliga tider och utrymmen, festivaler, myt, mystik, tro och många andra.

till skillnad från Kristensen gav van der Leeuw viss uppmärksamhet åt ” religioner ”(dvs. historiska religiösa helheter) och citerade Heinrich Fricks påstående att ” religion existerar faktiskt bara i religioner.”Hans klassificering var tolvfaldig. Det var dock nyfiken och blandat, för det inkluderade inte bara Historiska religioner utan typer av religion utan specifik historisk form och former av religiös dynamik. Specifikt utmärkte van der Leeuw åtta historiska former av religion: (1) Religion av avlägsenhet och flygning (konfucianism och artonhundratalets Deism); (2) Religion av kamp (Zoroastrian dualism); (3) religion av stam och form (grekisk religion); (4) religion av oändlighet och asketik (indisk religion, särskilt Hinduism); (5)religion av ingenting och medkänsla (Buddhism); (6) religion av vilja och lydnad (judisk religion); (7) religion av majestät och ödmjukhet (Islam); och (8) religion av kärlek (kristendom). Till dessa former lade han till religion av vila och religion av oro. Den förra han associerade med mystik och den senare med teism. Båda är element i historiska religioner men har ingen egen historisk form. Till sist, van der Leeuw utmärkte två former av ”religionernas dynamik.”Den ena manifesterar sig genom synkretism och uppdrag, den andra genom väckelser och reformationer.

den vanliga kritiken av religionens fenomenologi, inklusive dess klassificeringar, vare sig det gäller fenomen eller historiska religioner, är att den inte är tillräckligt Historisk. Medan religionsfenomenologer ofta börjar med historiska data och försöker förstå data ”historiskt”, åtminstone initialt, är tendensen ofta mot abstraktion och sedan mot reification av dessa ”former” av religiös dynamik, med resultatet att fenomenologens uppmärksamhet dras bort från religionerna i deras historiska särdrag.

Nya försök till klassificering

företaget att klassificera religioner är inte längre på modet. Det är inte ofta man finner att religionsstudenter ägnar sina energier åt denna uppgift. Medan behovet av att beställa data fortsätter, har andra skäl som uppmuntrade klassificering minskat. Som antyds ovan, en anledning till klassificering har varit att ge en ram för påståendet om överlägsenhet kristendomen. Det motivet, oavsett om det medvetet eller omedvetet hålls, har bleknat. En annan anledning var direkt kopplad till evolutionismens vogue, för det uppmuntrade och underlättade klassificering i termer av religiösa stadier. Det har också minskat.

ändå har det nyligen gjorts några försök att klassificera religioner. Illustrativt kan uppmärksamhet kallas till tre. Religionens sociolog, Robert N. Bellah, har försökt konstruera en evolutionär tolkning av religion. I en uppsats med titeln religiös Evolution (1964) föreslog han en sekvens av fem ideala typiska utvecklingsstadier: primitiv, arkaisk, Historisk, tidig modern och modern. Dessa stadier undersöks med avseende på deras religiösa symbolsystem, religiösa handlingar, religiösa organisationer och sociala konsekvenser. Han hävdar att symbolsystemen har utvecklats från det enkla till det komplexa. Religiösa kollektiviteter har också gradvis differentierats från andra sociala strukturer. Slutligen, från och med den historiska scenen, har medvetandet om jaget som ett religiöst ämne alltmer utvecklats. Religiös utveckling ses således som en process av differentiering och utveckling som bäst kan förstås historiskt och sociologiskt.

den inflytelserika och produktiva religionshistorikern Mircea Eliade har avgränsat två fundamentalt olika religiösa inriktningar: kosmisk och historisk. Den förra är huvudämnet för myten om den eviga återkomsten (1949). Det är den typ av orientering som är karakteristisk för så kallade primitiva och arkaiska religioner och i själva verket av all ”traditionell” religion. Kosmisk orientering utmärks av sin erfarenhet och uppfattning om tid (som cyklisk och reversibel). Helig tid är mytisk, inte Historisk. Historien är föråldrad till förmån för transcendentala modeller som tillhandahålls av myt. Genom att återvända till den kraftfullt kreativa, mytiska tiden för ursprung, kan människor övervinna de skadliga effekterna av vanlig, profan tid. Dessutom är världens föremål och strukturer (”naturen”) medel genom vilka det heliga manifesterar sig (”hierofanier”). I slående kontrast till den kosmiska religiösa orienteringen, med sin distinkta ontologi, är den historiska religiösa orienteringen. Det innebär också en uppfattning om tid. Tiden är linjär, kronologisk, Historisk. Det är irreversibelt, och historiska händelser är unika (inte typiska, som i kosmisk tid). Historien bekräftas, för det är främst i och genom historiska händelser som det heliga manifesterar sig. Myt förstås som helig historia. Enligt Eliades uppfattning är denna andra typ av religiös inriktning karakteristisk för monoteismerna—judendom, kristendom och Islam—och är till stor del begränsad till dem. Men även inom dessa religioner gör den kontrasterande religiösa orienteringen sig själv, som till exempel i den” kosmiska kristendomen ” i Östeuropa.

ett tredje försök att klassificera religioner finns i en uppsats (”primitiva, klassiska och moderna religioner”, 1967) av Joseph M. Kitagawa. Det hänför sig till både Eliades och Bellahs klassificeringar. Enligt Kitagawa kan religioner särskiljas av de typer av religiös erfarenhet och oro som är karakteristiska för dem. Primitiv religion kännetecknas av en orientering där det ultimata syftet med livet är deltagande i skapandet av ”kosmos” ur ”kaos” genom att imitera mytiska modeller. De klassiska religionerna, som inkluderar religionerna i det antika Främre Orienten, Iran, Indien, Fjärran Östern och den grekisk-romerska världen, bevisar en betydande frigörelse av logotyper från muthos. Dessa religioner präglas vidare av en förändring i människans syn på sig själv— inte längre är hon bara en del av naturen—och av en sofistikering och systematisering av de teoretiska, praktiska och sociologiska uttrycken för hans religiösa erfarenhet.

en helt tillfredsställande klassificering av religioner fortsätter att undgå forskare. Några allmänna krav för mer adekvat klassificering av religioner är dock följande. För det första bör klassificeringen vara omfattande, det vill säga idealiskt för alla religioner. För det andra bör klassificeringen vara objektiv och beskrivande, inte subjektiv och normativ. För det tredje bör ansträngningarna göras för att göra rättvisa åt vissa religioner och för att undvika att förvränga eller karikera dem på grund av fördomar eller önskan att få dem att passa ett visst klassificeringsschema. För det fjärde bör bedömningar göras för att skilja vad som är väsentligt eller grundläggande i religioner från vad som är oavsiktligt eller tillfälligt. För det femte bör man vara uppmärksam på likheter och skillnader mellan religioner. Slutligen är det absolut nödvändigt att erkänna att ”levande religioner” verkligen lever och alltid förändras och att ”döda religioner” har haft en historia: båda är kort sagt kategorier av dynamiska enheter. Denna dynamik är en faktor som gör klassificeringen av religion till en oändlig uppgift.

bibliografi

två studier av klassificeringsproblemet uppträdde under tjugonde århundradet. De är Duren J. H. Ward ’ s klassificeringen av religioner: olika metoder. Deras fördelar och nackdelar (Chicago, 1909) och Fred Louis Parrish ’ s klassificeringen av religioner: dess Relation till Religionshistoria (Scottdale, Pa., 1941). Den senare är särskilt komplett och innehåller en användbar bibliografi för studier av klassificering. Ytterligare relevanta, men mindre fokuserade, verk inkluderar Morris Jastrows studiet av Religion (1901; omtryck, Chino, Calif., 1981), som innehåller kapitel om klassificering; C. P. Tiele ’ s Elements of the Science of Religion, 2 vol. (Edinburgh, 1897-1899), särskilt den första volymen; P. D. Chantepie De la Saussaye ’s Manual of the Science of Religion (London, 1891), som är Beatrice S. Colyer Fergusons översättning av volym 1 av hans Lehrbuch der Religionsgeschichte (1887); Henri Pinard De La Boullaye ’s l’ jacobtude comparar jacobe des religions, 2 vol. (Paris, 1922-1925), särskilt volym 2, Ses M. Max m Ubbller introduktion till vetenskapen om Religion (London, 1873), en tydlig presentation av hans inflytelserika syn på den jämförande metoden; och slutligen Gustav Mensching ’ s die Religion: Erscheinungsformen, Strukturtypen und Lebensgesetze (Stuttgart, 1959), som innehåller en nyare diskussion om klassificeringen av religioner.

nya källor

Broughton, Vanda. ”En ny klassificering för Religionslitteraturen.”Papper presenterat vid den 66: e IFLA-konferensen, 2000. Finns på http//www.ifla.org/IV/ifla66/papers/034-130e.htm.

Mills, Jack och Vanda Broughton, Red. Bibliografisk klassificering: klass P: Religion, det ockulta, moral och etik. 2d ed. London, 1997.

Harry B. Partin (1987)

Reviderad bibliografi