en handfull vänner och kollegor har begärt en mycket grundläggande undersökning av begrepp om katolsk tillbedjan och liturgisk katekes – det vill säga undervisning om liturgi. Jag tycker att utvecklingen i följande översikt är till stor hjälp när jag förklarar vad liturgi är och varför det är viktigt i den stora bilden av den katolska tron, liksom hur var och en av detaljerna i vad vi ser och gör i dyrkan relaterar till den tron. För en underbar videoklippserie som beskriver dessa begrepp i ett något annorlunda format: delar av den katolska massan. Majoriteten av innehållet nedan finns i Katolska kyrkans katekes (CCC), ”del två: firandet av det kristna Mysteriet”, i den allmänna instruktionen av den romerska Missalen (GIRM) och i Sacrosanctum Concilium (konstitutionen om den heliga liturgin) (SC). Alla dessa skrifter är väl värda att läsa.

vad är dyrkan

”dyrkan är att göra Gud vad som är skyldig Gud av intelligenta varelser” (Virgil Michel, OSB). Människan är skapad för kärlek och gemenskap med Gud. ”Gud, oändligt perfekt och välsignad i sig själv, i en plan av ren godhet skapade människan fritt för att få honom att dela i sitt eget välsignade liv. Av denna anledning, vid varje tidpunkt och på varje plats, drar Gud nära människan. Han kallar människan att söka honom, att känna honom, att älska honom med all sin styrka ” (KKK 1). Eftersom vi vet att den största kärleksakten är ett offer – att lägga ner sitt liv (Johannes 15:13) – i tillbedjan erbjuder vi ett lovsoffer och ger allt vi har till Gud. Tillbedjan kan vara både offentlig (liturgi) och privat (hängiven, både individuell och kommunal). Båda är integrerade i ett hälsosamt och levande andligt liv.

vad är liturgi

liturgi är offentlig tillbedjan-Kristi verk och kyrkans, Kristi kropp. Genom vårt deltagande i Kristi verk som kroppens medlemmar deltar vi också i Treenighetens gudomliga liv, ett evigt utbyte av kärlek mellan Fadern och Sonen som är den Helige Ande. Denna handling-liturgiskt deltagande-är vår rätt och plikt genom dopet (SC 14). Som med alla sakrament är handlingen eller ”görandet” allt Guds, men som en bra förälder uppmanar han oss att gå med i det, både som den tillbedjan som vi är gjorda för och för världens helgelse. Liturgi är en” handling” av hela Kristus ” (KKK 1136). deltagande i treenighetens gudomliga liv Treenigheten är en ständig kärleksdialog mellan tre olika personer: Fader, Son och ande. Med hänvisning till kompendiet till CCC som bygger på Augustinus skrifter skriver ärkebiskop William Lori att ” det levande, eviga kärleksbandet mellan Fadern och Sonen är den Helige Andes Person.”Genom liturgin går vi in i den trinitära dialogen genom att dela i Påskmysteriet om Kristi lidande, död, uppståndelse och uppstigning till Faderns högra hand. Detta är möjligt på grund av att vi ympas på Kristus med hjälp av hans mystiska kropp. I sin tur presenterar Kristus sin kropp (som vi är en del av) till Fadern I offer för vår räkning. Det är genom att dela i Kristi offer till Fadern som vi deltar i treenighetens gudomliga liv. Guds avsikt för oss är att vi blir gudomliga-nämligen att vi deltar i Guds gudomliga liv och därigenom görs heliga som han: ”genom mysteriet med detta vatten och vin, kan vi komma att dela i Kristi gudomlighet som ödmjukade sig för att dela i vår mänsklighet” (Roman Missal).

trons mysterium

vad exakt är mysteriet? Under mässan bekänner vi vad vi kallar trons mysterium. I tre olika former beskriver vi Guds frälsande handling genom vårt deltagande i Kristi offer på korset, gjort närvarande i den eukaristiska måltiden. Detta är vårt minnesmärke, vår iakttagande av hans befallning, och även vår presentation av händelserna som följde hans sista måltid. Den Helige Ande gör Kristi enda sanna offer av Golgata närvarande vid varje liturgi. Kristus är huvudet-representerad i prästen-vi är Kropp, och vi presenterar alltid vår dyrkan till Fadern. Till Fadern, i Sonen, genom den Helige Ande. Detta är den rätta orienteringen av vår liturgiska bön och handling.

hur man deltar

be mässan. Var uppmärksam på att varje handling är en del av dyrkan. Sjung med när det är lämpligt, lyssna uppmärksamt på avläsningarna och predikan (om inte läs och förbered dig före mässan), be med allvar med bönerna, behåll en engagerad och vördnadsfull hållning. Särskilt under Sorsum Corda (”lyft upp era hjärtan”) och Doxologi (”genom honom, med honom, i honom”), dessa är avgörande ögonblick de troende är uppmanas att ansluta sig till våra individuella och kollektiva offer för att Kristus att presentera perfekt för Fadern. Medan eukaristin verkligen är en himmelsk bankett som är en försmak av den eviga banketten, är det först och främst Kristi offer och i sin tur hans kropp kyrkan. Vår rituella iakttagande av detta offer som kyrka kräver vår uppmärksamhet och deltagande som enskilda döpta medlemmar i kroppen. medan vi alla är medlemmar i Kristi kropp i liturgin, i vilken utsträckning vi är anpassade till hans bild – i vilken utsträckning liturgin förvandlar oss – beror på vårt val att engagera och samarbeta med Guds nåd eller ställa ut. Samma kraft av den Helige Ande som är ansvarig för varje sakraments mysterium – i eukaristin är det Kristi närvaro i eukaristin och detta offer som erbjuds evigt till Fadern för vår räkning – är den kraft vi ges när vi deltar i och tar emot sakramenten som ger oss nåd i våra liv. Bönen efter nattvarden förklarar den förväntade frukten av mysteriet som firas (GIRM 89). När vi ber mässan samarbetar vi med Guds nåd, som i sin tur påverkar oss.

konvertering

effekterna av nåd från liturgin medför omvandling. Benedict XVI i Sacramentum Caritas förklarar att autentiskt liturgiskt deltagande förutsätter omvandling från synd. Det är därför kyrkan ber sina troende att de befrias från dödssynd innan de närmar sig altaret. Omvandlingen att känna Kristus vi söker i brödets brytning är den omvandling som krävs för att liturgin ska vara effektiv i våra liv. Utan att uppskatta mysteriet med vår delning i Kristi offer genom liturgin är det mycket svårt att förvänta sig att frukt kommer från vårt deltagande. Vi är kallade till ständig omvändelse. Om vi inte får något ur massan kan det vara därför – förberedelse är avgörande. Först försonas… (SC 55) målet är att liturgin ska ge liv åt det kristna uppdraget.

MISSION

”i Nya Testamentet hänvisar ordet ”liturgi” inte bara till firandet av gudomlig tillbedjan utan också till evangeliets proklamation och till aktiv välgörenhet ” (KKK 1069). Faktum är att liturgin kräver rättvisa. Den naturliga åtgärden vid slutet av liturgin riktas utåt mot den tjänst som vi kallas genom vårt dop ( ite missa est) – gå ut! Liturgin är missionär i syfte; förutom att förhärliga Gud helgar den också män och kallar dem till sin skapare. Därför är liturgin oskiljaktig från social rättvisa – vårt dopansvar att älska varandra och tjäna dem i nöd som Kristus befallde. Eukaristin är mat för vår resa. De avslutande orden ”Gå i fred, förhärliga Herren genom ditt liv” säger oss att vi ska ta Kristi kärlek till världen; att vara hans händer och fötter, tjäna dem i nöd. Vi kan mest effektivt tjäna andra som Kristus om vi tar på hans utseende.

SYMBOLISM

musik, konst och arkitektur är ingångar till det gudomliga. De väcker tron till liv och kommunicerar på ett sätt som är djupare och mer påtagligt än begreppet ensam. Om vi vill delta mer fullständigt i liturgin måste vi formas i kyrkans symboliska och mystiska språk. Inte bara i liturgins böner och handlingar, utan i liturgiska konster, ser vi skönheten i massan avslöjad, vilket leder oss in i mysteriet, till dyrkan. Målet är att be mässan, men för att göra det måste vi lära oss mystagogys språk: ”tecken och symboler för osynliga (himmelska) verkligheter” (SC 122). Dessa saker pekar på vad som händer i liturgin så att vi kan förstå och delta.som ett resultat förtjänar liturgin det bästa som vi realistiskt kan ge (eller göra) med det vi har fått. Erbjudandet av våra gåvor och talanger att omge liturgin med skönhet och pryda den med lager av mening är en gammal och prisvärd praxis. Kyrkan är dock tydlig att hur detta sker är en fråga som förtjänar stor uppmärksamhet och ansträngning, och kommer att variera mellan kulturer och tider. Men den här tanken strider inte mot eller minskar det kristna ansvaret att tjäna.