en term som används för att beteckna både ett begrepp och en organisation av lekmän, och har en mängd olika betydelser beroende på årtiondet och regionen som Hänvisning görs. Denna artikel behandlar (1) definitionen av termen, (2) dess ursprung och utveckling, (3) organisatoriska former av katolsk handling, och (4) dess teologiska betydelse.
Definition. Vid en extrem katolsk handling användes för att hänvisa till någon yttre handling av en katolsk lekman
Inspirerad av hans tro. Detta är Katolsk handling endast i lös eller inrymd mening. I den andra ytterligheten hänvisade katolsk handling endast till sådana handlingar från lekgrupper som var så definierade och på uppdrag av den lokala ordinarie. I denna mening betecknar termen en tätt strukturerad organisation som fungerade som en arm i hierarkin i leklivet. Mandatet är viktigt. Mellan dessa ytterligheter fanns flera typer av organisationer som kanske eller inte har klassificerats som Katolska åtgärder beroende på konceptet som råder i ett visst land vid en viss tidpunkt.
denna tvetydighet i konceptet blev uppenbar under pontifikatet av Pius XII. Så sent som 1957 erkände han ”en beklaglig och ganska utbredd oro som härrör från användningen av termen” katolsk handling.”Påven föreslog” att återställa termen ”katolsk handling” sin generiska mening och att tillämpa den helt enkelt på alla organiserade rörelser av lekman apostolat som erkänns som sådana, nationellt eller internationellt, antingen av biskoparna på nationell nivå eller av Heliga stolen för rörelser som önskar en internationell status. Det skulle då vara tillräckligt för varje rörelse att betecknas med sitt namn och kännetecknas av sin specifika form och inte av en gemensam term.”Vidare föreslog han en organisatorisk reform:” alla grupper skulle tillhöra katolsk handling och skulle
bevara sin egen autonomi, men tillsammans skulle de, som katolsk handling, bilda en federerad enhet. Varje biskop skulle förbli fri att acceptera eller avvisa en rörelse, att anförtro den eller inte anförtro den ett mandat, men han kunde inte vägra det erkännande på grund av att det inte tillhör katolsk handling av sin natur” .
denna juridiska och hierarkiska begreppet katolska åtgärder genomgick ytterligare förfining efter döden av PiusXII. Men John XXIII visade liten oro för de snäva juridiska kategorierna av sina föregångare. Under 1950-talet fick termen låg apostolat stor användning. Det erbjöd ett praktiskt sätt att undvika definitionsproblemet. Det var generiskt. Det kan användas för att hänvisa till alla katolska lekmän aktivitet, vare sig organiserad eller oorganiserad, biskops uppdrag eller helt enkelt av kristen inspiration, utan risk för käbbel över villkor eller kyrkliga jurisdiktion.
ursprung och utveckling. Termen ” katolsk handling ”är en bokstavlig översättning från italienska,” Azione Cattolica”, en specifik nationell organisation eller rörelse. Saint Pius X verkar ha varit den första påven som använde termen och betonade dess betydelse i flera encyklika. Pius XI, dock, gav den sin klassiska definition som ” deltagande lekmän i apostolat kyrkans hierarki.”Konceptet var implicit i encyklikan Ubi Arcano Dei och senare påpekade påven att definitionen ”levererades efter vederbörlig tanke, medvetet, och man kan säga inte utan gudomlig inspiration” (diskurs till italienska katolska unga kvinnor, L ’ Osservatore Romano, 21 till 22 mars 1927). Genom sina omfattande skrifter och adresser gav Pius XI katolsk handling en stadga, en ande och en apokalyptisk brådska. Även om han inte förneka att termen skulle kunna användas i en vidare bemärkelse, tenderade han hela sitt pontifikat att begränsa den till (1) åtgärder eller arbete lekmän, som var (2) organiserade, (3) apostoliska, och (4) gjort under ett särskilt mandat biskopen. En mängd manualer utvecklade var och en av dessa punkter. Teoretiker tenderade att vara juridiska och pedantiska i sina diskussioner, medan prästerna och lekmännen engagerade sig i arbetet med katolsk handling utvecklade sina organiserade aktiviteter med mindre styvhet som en följd av deras möte med världens behov. Den mest framstående utövaren var Canon Joseph cardijn från Belgien, vars arbete Pius XI betraktade som en modell för katolsk handling och som Paul VI höjde till College of Cardinals 1965.kardinal Sali sackaros, ärkebiskop av Toulouse, mindre intresserad av teori än av samtida livsvillkor som många fann ovärdiga människor, betraktade katolsk handling i termer av institutionell förändring, som för sin uppgift ”att modifiera socialt tryck, att styra det, att göra det gynnsamt för spridningen av det kristna livet, att låta det kristna livet skapa ett klimat, en atmosfär där män kan utveckla sina mänskliga egenskaper, kan leda ett riktigt mänskligt liv, en atmosfär där den kristna kan andas lätt och förbli Kristen.”Det skulle, sade han, ”lyfta upp massan, inte ett par individer; massan, uppmanad och satt i rörelse av en naturlig ledare vald från massan och återstående del av massan” .
organisation. Varje land gav katolska åtgärder specifika och varierade former. Italiensk katolsk handling och belgisk jocism är förmodligen de polära typerna. Den förra, som hade sitt ursprung i rörelser som började så tidigt som 1863, var avsedd att övervinna öppen fientlighet mot kyrkan. Sex divisioner organiserades för män, kvinnor, unga män, unga kvinnor, manliga studenter vid universitet och kvinnliga studenter. Det betraktades ibland av den italienska regeringen som ett politiskt hot och försvarades av Pius XI i en konkordat och en encyklika, Non abbiamo bisogno (1931). Dess huvudsakliga oro var att upprätta bättre relationer mellan kyrkan och regeringen och att återuppliva katolsk praxis bland de försumliga. Jocism, å andra sidan, handlade om att förändra eller kristna ekonomiska och sociala institutioner genom en teknik uttryckt i formeln, ”se, bedöma, agera”, tillämpas i små grupper i ett specialiserat eller liknande apostolat.
mellan ytterligheterna i den monolitiska italienska strukturen och de specialiserade formerna utvecklades många rörelser riktade till specifika uppgifter som undervisning i religion eller förbättring av förhållanden i ett enda område, t.ex. rörliga bilder, litteratur eller arbetarrörelsen. I USA finns det å ena sidan de mycket centraliserade nationella råden för katolska män och kvinnor och Brödraskapet i den kristna läran som påstås vara biskopens arm i varje stift. Å andra sidan finns aktiviteter av så olika grupper som den kristna familjen rörelsen, Sodality, Serra International, Arbetargillen, katolska Gränssnittsråd och studieklubbar som, även om de vanligtvis inte är bemyndigade av den lokala biskopen, ändå existerar med hans godkännande. Denna mängd organisationer, metoder och mål förvärrade förvirringen hos dem som kämpade med begreppet katolsk handling.
teologisk betydelse. Pius XI hävdade att Katolska åtgärder hade sitt ursprung i Nya Testamentet. Saint Paul, till exempel, hänvisade till sina lekhjälpare som ”har slitit med mig i evangeliet” (fil 4.3). Även om sociala förhållanden i ett industrisamhälle kräver olika tillvägagångssätt för världen och nya former av samarbete mellan präster och lekmän, såg Pius XI lekmannen i huvudsak som en förlängning av prästen. Han skrev att ”särskilt i vår tid, när troens och moralens integritet dagligen närmar sig en farligare Kris, och när vi beklagar en sådan brist på präster att de verkar ha visat sig vara ojämlika för att ta hand om själarnas nödvändigheter, måste mer tillit läggas på katolsk handling” . Det var hans geni att se att lekmanens liv i världen måste relateras på ett dynamiskt sätt till kyrkans uppdrag. Katolsk handling, insisterade han, ” är också social handling, eftersom den främjar samhällets högsta goda, Jesu Kristi rike. Det är inte unmindful av de stora problem som stör samhället och som återspeglas i den religiösa och moraliska ordningen, men under ledning av hierarkin studerar den dem och föreslår att lösa dem enligt principerna om rättvisa och Kristen välgörenhet” . ”Påven för katolsk handling” utvecklade också prästadömets teologi genom sina många hänvisningar till prästen som ”själen för katolsk handling.”
konceptet att ett hierarkiskt mandat var nödvändigt för katolsk handling ifrågasattes på nytt av lekarnas utvecklande teologi. På det militanta språket för katolsk handling, i betydelsen Pius XI, kan lekmannen ha sagts få sin provision från sin biskop. Om hans roll var att agera som en soldat vars främsta dygd var lydnad snarare än initiativ, var det ingen svårighet. Om den autentiska lekmannens märke tvärtom var en anda av upptäckt och autonomi i leklivet, som utgår från kompetens baserad på utvecklingen av hans naturliga talanger, är det svårt att se hur hans tjänst kunde ha uppfattats som en förlängning av den prästerliga eller hierarkiska kyrkan.
katolsk handling som en rörelse eller ett teologiskt koncept lades till vila av Vatikanen II. de katolska Handlingsrörelserna var ett framgångsrikt boende eller bro mellan en ekklesiologi som rotade All kyrkans tjänst i hierarkin och en växande medvetenhet om varje persons gåvor till världen som ett vittne till evangeliet. De stora Vatikan II-dokumenten, om kyrkan, Lumen gentium och om kyrkan i den moderna världen, Gaudium et spes, bevittnar skiftet genom att utelämna ens någon hänvisning till katolsk handling. Skiftet finns särskilt i kapitel 4 i Lumen gentium.
bibliografi: j. newman, Vad är Katolsk handling? (Dublin 1958). l. mathias, katolsk handling, teori och praktik (Madras 1952). J. fitzsimons och s. mcguire, Red., Återställa alla saker: en Guide till katolsk handling (New York 1938). w. ferree, introduktion till katolsk handling (Washington 1942). t. m. hesburgh, teologi katolska åtgärder (Notre Dame, Ind. 1946).
