i början av romerska perioden bruma (Gr. som vi ser i Cato:
ek och även trä för vinstockar rekvisita är alltid mogen för skärning under Bruma. (Cato, Agricultura 17.1)
och Varro:
Bruma heter så för då är dagen brevissimus ’Kortaste’: solstitiumet, för den dagen verkar solen sistere ”stanna”, på vilken den är närmast oss. Tiden från bruma tills solen återvänder till bruma, kallas ett annus ’år,’ för precis som små cirklar är anuli ’ringar,’ så stora kretsar kallades ani, varifrån kommer annus ’ år.'(Varro, de Lingua Latina 6.8)
och Ovid:
Bruma är början på den nya solen och slutet på den gamla. (Ovid, Fasti 1.161)
sedan, runt 2: a århundradet CE eller så Brumalia kom att beteckna en grekisk festival som hölls i delar av det romerska riket. Ett av dess främsta teman var upphörandet av militära kampanjer, som vi finner i den bysantinska eran orator Chorikios av Gaza:
jag ber att stridigheter mellan gudar och män kommer att upphöra och jag fördömer poeten för att ha värderat Achilles vrede, även om jag inser att stridigheter ibland kan vara en föregångare till goda saker. En gång i tiden gemenskap atenarna, när Tyche log mot dem i Theben, haft sig med offentliga uppoffringar, och staden var full av gynnsamma berättelser; det är verkligen trevligt att fråga om och lyssna på berättelser om segrar och framgångar. Och det sägs att när Alexander, Philips son, grep Persien, erbjöd han en kunglig bankett och föreslog skålar till ära för vänskap till gästerna. Romarna behövde inte Herodotos goda varning, för de visste väl att tiden för mänskligheten inte kan vara allt för att slita. Således under vintern firade de upphörandet av fientligheter och firade en festival för varje bokstav i alfabetet. (Oration 13.4, 6-9)
aita för denna festival tillhandahålls av John Malalas, som skriver:
på grund av detta utformade Romus det som kallas Brumalia och förklarade, sägs det, att tidens kejsare måste underhålla hela sin senat och tjänstemän och alla som tjänar i palatset, eftersom de är personer av konsekvens, under vintern när det finns en paus från striderna. Han började med att bjuda in och underhålla först de vars namn började med alfa, och så vidare, rätt till sista bokstaven; han beordrade sin senat att underhålla på samma sätt. De underhöll också hela hären, och de de ville ha. Denna brumalias sed har kvarstått i den romerska staten fram till idag. (Krönika 7.7)
lämnar bakom krig under hela denna semester – som varade från 24 November till 17 December, där varje dag tilldelades en bokstav i alfabetet – människor gav sig över till festliga spel och firande, utbytte gåvor och deltog i överdådiga högtider som kastades av värdar på deras namndag. En väl ansluten grekiska eller romerska av perioden kunde finna sig delta i en annan bankett varje natt under större delen av en månad som denna festival ägde rum!
detta var inte bara ett tillfälle för att blåsa av ånga och arbeta sitt sociala nätverk – offer gjordes till Dionysos och daimones, liksom andra chtoniska figurer som Kronos och Demeter, som fick ett offer av svin vid detta tillfälle:
och jordbruksfolket skulle slakta grisar för dyrkan av Kronos och Demeter—och därmed observeras även ”Grisslakt” i December. Och vinodlarna skulle offra getter för att hedra Dionysos – för geten är en fiende av vinstocken; och de skulle flå dem, fylla hudpåsarna med luft och hoppa på dem. Och de medborgerliga tjänstemännen skulle också erbjuda som förstafrukter av den samlade skörden vin och olivolja, spannmål och honung och så många produkter av träd som tål och bevaras—de skulle göra bröd utan vatten och de skulle föra alla dessa saker till den stora moderens präster. Och denna typ av SED observeras fortfarande även nu; och i November och December, tills ”ljusets vaxning”, tar de dessa saker till prästerna. För seden att hälsa människor med namn på Brumalia är ganska nyligen; och sanningen är att de kallar dem”kroniska festivaler” —och på grund av detta vänder kyrkan sig bort från dem. Och de äger rum på natten, för Kronos är i mörker, efter att ha skickats till Tartarus av Zeus—och de betyder mystiskt kornet, från att det sås i marken och därefter inte ses. Och detta är helt sant, som har sagts: uppmärksamheten på dessa saker fortsätter på natten, så att slutligen, i sanning, Brumalia är festivaler i underjordiska daimones. (Johannes Lydianen, De mensibus 4.158)
med tiden kom det dionysiska elementet i festivalen att dominera, med Balzamon, Tzetzes och Zonaras som talade om det som en tid då erbjudanden gjordes till Dionysos GHz för grödans bästa. Till och med den bysantinske kejsaren K Auctorinstantinos v firade en utarbetad Bacchic triumf under festivalen och åkte in i basilikan på baksidan av en röv. (Denna ikonoklastiska kejsare fick den olyckliga epitetet Kopronymos eller” shit-name ” för sitt ansträngda förhållande till prästerskapet.)
inte heller var han ensam i detta. trots försök i det sjunde århundradet av kyrkans prelater att fördöma och förbjuda Brumalia och relaterade dionysiska festivaler:
de så kallade Kalends, och vad som kallas Bota och Brumalia, och den fullständiga församlingen som äger rum den första Mars, vill vi avskaffas från de troendes liv. Och även kvinnors offentliga danser, vilket kan göra så mycket skada och skada. Dessutom driver vi bort från livet för kristna danserna ges i namnen på de falskt kallade gudar av grekerna om män eller kvinnor, och som utförs efter en gammal och icke-kristna sätt, decreeing att ingen människa från denna tid framåt skall vara klädd som en kvinna, inte heller någon kvinna i dräkt lämplig för män. Han får inte heller anta komiska, satyriska eller tragiska masker; inte heller kan män åberopa namnet på den execrable Bacchus när de pressar ut vinet i pressarna; inte heller när man häller ut vin i burkar , övar i okunnighet och fåfänga de saker som går från vansinneets bedrägeri. Därför de som i framtiden försöker något av dessa saker som är skrivna, efter att ha fått kunskap om dem, om de är präster vi beordrar dem att avsättas, och om lekmän att avskurna. (Rådet för Trullo Canon 62)
de förblev oerhört populära på alla nivåer i det bysantinska samhället:
för det första är omvandlingen av festivalen själv under Justinian en slags fallstudie för att testa hur basileus och hans entourage försökte avskaffa alla firandet i samband med den antika polyteistiska kalendern. Ett äldre verk av J. R. Crawford och en nyare artikel av F. Perpillou-Thomas har visat att en gammal grekisk-romersk festival, Bruma, utvecklades gradvis till bysantinsk Brumalia, tydligt kopplad till ett antal olika hedniska firande som äger rum runt vintersolståndet som ägnas åt de chtoniska kulterna. Under denna semester var varje dag associerad med ett brev från det grekiska alfabetet. Människor skulle fira sin egen Brumalia genom att vara värd för gäster till middag; så Justinianus Brumalia firades den 2 December, festivalens tionde dag, vilket motsvarade den tionde bokstaven i det grekiska alfabetet, iota (för namnet Iustinianus). Källor visar att festivalen var populär. Till exempel indikerar en inskription från Korint December som Brumalias månad. Och i en dikt som ägnas åt månaderna, samlad i Anthologia Palatina, proklamerar November: ”Jag tar med en trevlig bankett för namnet på alla.”Vidare beskriver Agathias Scholasticus jordbävningen som drabbade Konstantinopel mellan 14 och 23 December 557 som att ha hänt under den kallaste delen av vintern, när banketterna för namnen firades. Bland målen för Justinians politik var undertryckandet av det som återstod av hedendom. Verkligen, en läsning av titula av Codex ägnas åt religiösa frågor bekräftar denna uppfattning; hedningar var brottslingar och polyteism var ett offentligt brott. Justinian gjorde allt för att eliminera alla spår av forntida religiösa metoder, dessa handlingar måste utvärderas inom hans övergripande religiösa politik, som syftade till att ha kristendomen – i sin Kalcedoniska form – som den enda religionen i det Bysantinska riket och eventuellt också av dess allierade. Källor avslöjar dock svårigheterna i samband med denna politik, särskilt när de tillämpas på ceremonier och offentliga fester. Som arvtagare till grekisk-romerska traditioner var det Bysantinska riket tvungen att ta itu med en långvarig och välformulerad serie ritualer, festligheter och offentliga manifestationer av makt. Således, analys av fallstudien av Brumalia belyser processen för kristnandet av imperiet, en process som var lång och komplicerad av de politiska och sociala aspekterna av alla dessa metoder: religiösa firande av hedniska ursprung var tätt bundna till utförandet av makt-och domstolsritualer. Dessutom, på grund av sin långa tradition, dessa festligheter var grunden för kalendern, och därmed formade de hur människor levde sina liv. Även när de förlorade sin ursprungliga mening och syfte, fortsatte dessa ritualer att firas av medborgarna i imperiet som traditionella tillfällen för gästfrihet och umgänge. Några av dessa festivaler, som Brumalia, var helt enkelt omöjliga att eliminera. I sådana fall, Justinian omformade och återuppfunnit betydelsen och syftet med festen för att göra det både acceptabelt ur religiös synvinkel och användbart för att bygga en gemensam kulturell identitet i de olika provinserna i imperiet. (Roberta Mazza, Choricius of Gaza Oration XIII: Religion and State in the Age of Justinian)
vid tolfte århundradet hade dock många av tullarna i samband med denna festival gått samman med Kalends och nyårsfirande, och Brumalia hänvisas bara till i förfluten tid. Men ändå är det en ganska imponerande körning, särskilt om Malalas är korrekt och festivalen inrättades av ingen annan än Roms grundare! (Det är han inte.)
