vă rugăm să ajutați la susținerea misiunii New Advent și să obțineți conținutul complet al acestui site web ca descărcare instantanee. Include enciclopedia Catolică, Părinții Bisericii, Summa, Biblia și multe altele — toate pentru doar 19,99 USD…

(botezat GIACOMO.Cardinal, filozof, teolog și exeget Dominican; născut la 20 februarie 1469 la Gaeta, Italia; a murit la 9 August 1534 la Roma. El a venit de stoc nobil, și în copilărie timpurie a fost devotat și pasionat de studiu. Împotriva voinței părinților săi, el a intrat în Ordinul Dominican înainte de vârsta de șaisprezece ani. Ca student la Napoli, Bologna și Padova, el a fost minunea colegilor și preceptorilor săi. Ca licențiat în teologie (19 martie 1492) și apoi maestru al studenților, a început să atragă atenția prin prelegerile și scrierile sale. Promovat la Catedra de metafizică de la Universitatea din Padova, a făcut un studiu atent al umanismului și Filosofismului predominant. Pe lângă faptul că s-a angajat în controverse cu scoțianul Trombetta, el a luat poziție împotriva tendințelor sau învățăturilor Averroiste ale unor oameni precum Vernias, Pompanazzi, și Niphus, îndreptându-se împotriva lor celebra sa lucrare, „de Ente et Essenti”, a numărat cele mai subtile și abstruse dintre producțiile sale. La un capitol general al Ordinului (Ferrara, 1494), Cajetan a fost selectat pentru a conduce apărarea obișnuită a tezelor în prezența demnitarilor adunați. A trebuit să se confrunte cu Pico della Mirandola, printre altele, și atât de mult a fost succesul său, încât studenții l-au purtat triumfător pe umeri pentru a primi felicitările maestrului general. A fost imediat numit maestru al teologiei sacre și timp de câțiva ani a expus „Summa” Sfântului Toma, în principal la Brescia și Pavia, la care din urmă scaun fusese chemat de Ducele de Milano, Ludovico Sforza. După doi ani a demisionat și a reparat la Milano, de unde în 1500 Cardinalul Oliviero Caraffa și-a procurat transferul la Roma. În 1501 a fost numit procuror general al ordinului Său și numit la catedre de Filosofie și exegeză La Sapienza. La moartea maestrului general, John Clcqcr, 1507, Cajetan a fost numit vicar general al ordinului, iar în anul următor a fost ales în funcția de general. Cu previziune și abilitate, el și-a dedicat energiile promovării disciplinei religioase, subliniind studiul științei sacre ca mijloc principal de a atinge sfârșitul Ordinului. Scrisorile sale enciclice și actele capitolelor promulgate în timpul mandatului său mărturisesc idealurile sale înalte și eforturile sale neîncetate de a le realiza. El a fost obiceiul de a spune că el ar putea scuza cu greu de păcat grevios un frate Dominican, care nu a reușit să dedice cel puțin patru ore pe zi pentru a studia. „Lăsați-i pe alții să se bucure de prerogativele lor”, a scris el odată, „dar lucrarea Ordinului nostru este la sfârșit dacă doctrina sacră nu este lauda noastră. El a fost el însuși un model de diligență și sa spus despre el că ar putea cita aproape întreaga „Summa” din memorie. În jurul celui de-al patrulea an al Generalității sale, Cajetan a făcut un serviciu important Sfântului Scaun apărând în fața Pseudo-Sinodului de la Pisa (1511), unde a denunțat neascultarea cardinalilor și episcopilor participanți și i-a copleșit cu argumentele sale. Aceasta a fost ocazia apărării puterii și supremației monarhice a Papei. În principal eforturilor sale i se atribuie eșecul acestei mișcări schismatice, instigată de Ludovic al XII-lea al Franței. El a fost unul dintre primii care l-a sfătuit pe Papa Iulius al II-lea să convoace un adevărat Sinod Ecumenic, adică al cincilea Lateran. În acest consiliu, Cajetan a fost numit de principalele ordine religioase pentru a-și apăra interesele comune. Sub același pontif, el a contribuit la acordarea lui Ferdinand al Spaniei primii misionari dominicani care și-au dedicat efortul organizat convertirii nativilor din America.

la 1 iulie 1517, Cajetan a fost creat cardinal de Papa Leon al X-lea.de asemenea, a fost numit Arhiepiscop de Palermo, dar opoziția din partea Senatului Sicilian l-a împiedicat să intre în posesia sa și a demisionat la 8 februarie 1518. Cu toate acestea, la cererea lui Carol al V-lea, el a fost numit ulterior Episcop de Gaeta, dar aceasta a fost după ce a fost trimis în 1518 ca legat Apostolic în Germania, aducând însemnele cardinalatului lui Albert de Brandenburg și o sabie binecuvântată de Papa împăratului Maximilian. Cu această ocazie a fost împuternicit să se consulte cu acesta din urmă și cu regele Danemarcei în condițiile unei alianțe împotriva turcilor. De asemenea, l-a reprezentat pe Papa la dieta de la Frankfort (1519) și a participat activ la alegerea lui Carol al V-lea (1519), câștigând astfel prietenia și recunoștința împăratului. În timpul executării acestor misiuni, i-a fost atribuită datoria mai serioasă de a-l întâlni pe Luther, care a început apoi cariera sa de rebeliune. Învățătura teologică și dispoziția umană a lui Cajetan păreau să-l potrivească pentru sarcina de a trata cu succes cu călugărul mândru și încăpățânat, iar protestanții au recunoscut că în toate relațiile sale cu acesta din urmă Cajetan a manifestat un spirit de moderație, care a onorat caracterul său înalt. Dar nici pledoaria, nici învățarea, nici cuvintele conciliante nu au folosit pentru a asigura supunerea dorită. Luther a vorbit și a temporizat așa cum făcuse cu Sfântul Scaun însuși și, în cele din urmă, a arătat nesinceritatea protestelor sale anterioare, respingându-l pe papă și pe reprezentantul său deopotrivă. Unii l-au învinuit pe Cajetan pentru eșecul său de a evita dezertarea lui Luther, dar alții ca Hefele și Hergenr îl exonerează. În 1523 a fost trimis de Adrian al VI-lea ca legat la regele Ludovic al Ungariei pentru a încuraja Creștinii în rezistența lor față de turci. Amintit în anul următor de Clement al VII-lea, a devenit unul dintre consilierii șefi ai Papei. În timpul jefuirii Romei de către armata imperialistă (1527), Cajetan, ca și alte persoane principale, a fost confiscat și a obținut eliberarea lui și a gospodăriei numai cu plata a cinci mii de coroane Romane de aur, sumă pe care a trebuit să o împrumute și pe care a alcătuit-o ulterior prin cea mai strictă economie în afacerile Diecezei sale. A fost unul dintre cei nouăsprezece cardinali care, într-un consistoriu solemn deținut de Clement al VII-lea (23 martie 1534), s-a pronunțat definitiv pentru validitatea căsătoriei dintre Henric al VIII-lea și Ecaterina de Aragon. A fost vorba despre ultimul act public din viața sa, pentru că a murit în același an și a fost îngropat, așa cum a cerut, într-un mormânt umil din vestibulul bisericii Santa Maria sopra Minerva. Opinia comună a contemporanilor săi a fost că, dacă ar fi trăit, l-ar fi succedat pe Clement al VII-lea pe tronul papal. Mult interes se acordă unui portret al lui Cajetan, singurul cunoscut, descoperit recent de P. O. Berthier, O. P. într-o colecție de notabili ai reformei, deținută de Contele Krasinski din Varșovia, Polonia (vezi bibliografie).

Cajetan a fost descris ca fiind mic în statură corporală, dar gigantic în intelect. În toate slujbele sale variate și laborioase, el nu a omis niciodată studiul și scrisul său zilnic și nici nu a eșuat în practicile vieții religioase. El s-a confruntat cu problemele dificile ale vremurilor sale cu calm și fără teamă și s-a străduit prin învățare, tact și caritate să liniștească mințile ostile, să conducă înapoi pe cei greșiți, să stăvilească valul ereziei și să prevină schisma. Soluțiile sale scrise ale problemelor morale vii acoperă un domeniu larg. Circumstanțele și poziția sa i-au cerut adesea să ia parte la discuții polemice, totuși se spune că nu a jignit niciodată personal în scrierile sale. Stilul său, pur științific și nerhetoric, este cu atât mai demn de remarcat pentru că și-a atins directitatea și simplitatea în epoca de aur a umanismului. Mai mult decât orice alt filozof și teolog al epocii sale, el a slujit nevoilor intelectuale reale ale Bisericii. Cu penetrare și perspicacitate el a variat dincolo de limitele gândirii contemporane, și în soluțiile sale tentative de probleme grave, încă deschise și neliniștite, afișate judecata și sinceritate. Nu este ciudat că el a dezvoltat tendințe care au surprins opiniile mai conservatoare și esuate, care în unele cazuri au fost și au rămas neobișnuite și ocazional eronate. El a găsit numeroși critici, chiar și în propria sa ordine, care erau la fel de cenzuroși față de el, pe măsură ce prietenii săi erau zeloși în susținerea meritelor sale. Printre adversarii săi, învățatul Dominican Bartolomeu Spina (a murit în 1542) a fost vizibil. Antagonismul său persistent a început, destul de ciudat, după ce a scris o prefață laudativă la comentariul lui Cajetan la „Secunda Secundae” (a doua secțiune a celei de-a doua părți a „Summa”) a Sfântului Toma, a cărui publicare a supravegheat-o pentru autor în 1517. În anul următor, în respingerea lui Pompanazzi, Spina pare să-l fi considerat pe Cajetan ca parte care intră în sfera stricturilor sale din cauza anumitor presupuse concesii față de raționalismul averroistic predominant într-un comentariu la „De Anima” al lui Aristotel. Cajetan a susținut că Averroes a expus corect Stagiritul ca un credincios în monopsihism, sau doctrina unității unui suflet intelectual pentru umanitate și mortalitatea sufletelor individuale. În timp ce lucra și era de acord cu condamnarea de către Consiliu a acestei doctrine în 1513, Cajetan nu favorizase cerința ca în prelegerile lor publice profesorii de filosofie să nu aducă nicio învățătură în conflict cu credința creștină fără a le respinge; aceasta, susținea el, era funcția adecvată a teologilor. În altă parte, Cajetan a sugerat, de asemenea, că rațiunea lăsată în sine nu putea demonstra în mod adecvat și concludent nemurirea sufletului. De la aceste începuturi, Spina, care în ultimii săi ani a fost stăpânul Palatului sacru, l-a urmărit fără încetare pe Cajetan viu și mort. Pe aceste motive zvelte unii scriitori, printre care Renan (Averro Xixts et l ‘ Averro Xixtsme, Paris, 1867, 351) și Botta (Ueberweg, istoria filozofiei, tr. Morris, New York, 1903, ii, anexa II), l-au prezentat greșit pe Cajetan ca „afirmând cu îndrăzneală eternitatea universului și distrugerea personalității la moarte” și l-au clasificat chiar cu oamenii împotriva cărora a scris, ca inițiator al unei noi perioade în dezvoltarea filozofiei Anti-scolastice.

în teologie, Cajetan este pe bună dreptate clasat ca unul dintre cei mai importanți apărători și exponenți ai școlii Tomiste. Comentariile sale despre „Summa Theologica”, primele din acel domeniu extins, începute în 1507 și terminate în 1522, sunt cea mai mare lucrare a sa și au fost recunoscute rapid ca un clasic în literatura scolastică. Lucrarea este în primul rând o apărare a Sfântului Toma împotriva atacurilor lui Scotus. În partea a treia se analizează aberațiile reformatorilor, în special Luther. Relația importantă dintre Cajetan și medicul Angelic a fost subliniată de Leon al XIII-lea, când Prin scrisorile sale Pontificale din 15 octombrie 1879, a ordonat ca comentariile primului și cele ale lui Ferrariensis să fie încorporate cu textul „Summa” în ediția oficială Leonină a lucrărilor complete ale Sfântului Toma, al cărui prim volum a apărut la Roma în 1882. Această ediție a restaurat o serie de pasaje pe care Sfântul Pius al V-lea a dorit să le elimine din texte, a căror publicare a ordonat-o în 1570. Părțile suprimate, acum în cea mai mare parte inofensive, erau în mare parte în natura opiniilor personale și nu aveau nicio influență directă asupra doctrinei Tomiste ca sistem. În opera sa exegetică, începută în 1523 și continuată până la moartea sa, Cajetan a căutat să contracareze extravaganțele biblice ale umaniștilor și să învingă mișcarea Luterană pe terenul din care a ales să respingă autoritatea Bisericii și a tradiției. Se spune că, în principal cu ajutor rabinic, fiind el însuși neversat în ebraică și cu ajutorul versiunilor grecești actuale, el a pregătit o traducere literală a Bibliei, inclusiv Vechiul Testament până la sfârșitul celui de-al treilea capitol al lui Isaia, și tot Noul Testament, cu excepția Apocalipsei, pe care, din cauza dificultăților sale, nu a fost dispus să o întreprindă. Scopul său, a declarat el într-o scrisoare de dedicare adresată lui Clement al VII-lea publicată în ediția sa din Evanghelii, a fost să stabilească adevăratul sens literal al Scripturilor și nu a ezitat să adopte noi redări, cu condiția ca acestea să nu intre în conflict cu cuvântul sacru și cu învățăturile Bisericii. Această poziție, mult criticată în timpul său, este acum în concordanță cu metoda comună a Exegeticii Catolice. Deși în urma îndeaproape St. Ieronim cu privire la autenticitatea textelor biblice și folosind versiunea și notele Noului Testament ale lui Erasmus, cu care era în condiții prietenoase, a produs o lucrare a cărei importanță nu a fost trecută cu vederea, dar a cărei libertate și plecare largă de la părinți și școlile teologice au creat neîncredere și alarmă. În interpretarea sa critică, de exemplu, el s-a aventurat într-o explicație alegorică a primelor capitole ale Genezei și părea cu mai mult de trei secole înainte de zilele sale în a pune la îndoială autenticitatea ultimului capitol al Sfântului Marcu, autorul mai multor epistole, și anume., Evrei, Iacov, ii Petru, II și III Ioan, Iuda, autenticitatea trecerii celor trei martori ai (1 Ioan 5:7) etc. Și în acest domeniu a fost asaltat cu amărăciune, în special de Ambrose Catharinus, un geniu extraordinar, dar neregulat, care abandonase Legea pentru a intra în ordinul Dominican și devenise episcop. Cu toate acestea, observațiile teologice însoțitoare ale lui Cajetan sunt importante și mulți cercetători le-au studiat profitabil împreună cu comentariile sale despre „Summa”.s-a spus în mod semnificativ despre Cajetan că învățătura sa pozitivă a fost privită ca un ghid pentru alții și tăcerea sa ca o cenzură implicită. Corectitudinea, sinceritatea și moderația lui au fost lăudate chiar de dușmanii săi. Întotdeauna ascultător și supunându-și lucrările autorității ecleziastice, el a prezentat un contrast izbitor cu conducătorii ereziei și revoltei, pe care s-a străduit să-i salveze de nebunia lor. Pentru Clement al VII-lea a fost „lampa Bisericii” și peste tot în cariera sa, ca lumină teologică a Italiei, a fost auzit cu respect și plăcere de cardinali, universități, clerici, nobilime și oameni. Lucrările lui Cajetan agregă aproximativ 115 titluri. Comentariile asupra mai multor părți ale „Summa” există în multe ediții. Dintre edițiile complete, uneori incluzând textul „Summa” și uneori fără el, sunt de remarcat următoarele: 10 vol. fol., Lyon, 1540; ediția lui Pius al V-lea în lucrări complete ale Sfântului Toma, Roma, 1570; 7 vol. 8vo cu comentarii despre Javelli și Caponi, Veneția, 1596; 10 vol. fol., Roma, 1773; ediția Leonină a Sfântului Toma (Summa) Roma, 1888. Alte lucrări ale lui Cajetan sunt:

• „Opuscula omnia tribus tomis distinct” (fol., Lyons, 1558; Veneția, 1558; Antwerp, 1612), o colecție de cincizeci și nouă de tratate;
• „Commentaria super tractatum de ente et essenti inkt Thomae de Aquino; super libros posteriorum Aristotelis et praedicamenta”, etc. (fol. Veneția, 1506);
• „în praedicabilia Porphyrii categorii și cărți poster analytics de Aristotel castigatissima memorii”(8vo, Veneția, 1587, 1599);
• ” pe cărțile lui Aristotel De Anima”, etc. (Roma, 1512; Veneția, 1514; Paris, 1539);
• „Summula păcatelor” (Roma, 1525 și în multe alte ediții corectate și augmentate);
• „Jentacula N. T., expunerea literală a șaizeci și patru de notabilium din noul Test.”, etc. (Roma, 1525);
• „în cele cinci cărți ale lui Moise conform sensului lit. comentarii” (Roma, 1531, stil. Paris, 1539);
• „în cărțile Jehosuae, Judicum, Rut, Regi, Cronici, Hezrae, Nechemiae și Estera” (Roma, 1533; Paris, 1546);
• „cartea Iov” (Roma, 1535);
• „în Psalmi” (Veneția, 1530; Paris, 1532);
• „proverbele lui Solomon, în Eclesiasten, în Isaia trei foste capete” (Roma, 1542; Lyon, 1545; Paris, 1587);
• „în Evangheliile lui Mat., Marcu, Luca, Ioan „(Veneția, 1530);
• „în Faptele Apostolilor”;
• ” în scrisorile lui Pavel „(Paris, 1532);
• „lucrările tuturor celor care în comentariul Sfânta Scriptură se găsesc, curul și glanda pineală au influențat acest proces a marcat Colegiul Sf. Toma Complutensis, O. P.”(5 vol. stil., Lyon, 1639).