scrisorile Catolice

pe lângă cele treisprezece scrisori atribuite lui Pavel și scrisoarea către Evrei, Noul Testament conține alte șapte scrisori. Trei dintre acestea sunt atribuite lui Ioan, două lui Petru și câte unul lui Iacov și Iuda, toate personaje ale epocii apostolice. Termenul „scrisoare Catolică” apare pentru prima dată, cu referire doar la 1 Ioan, în scrierile lui Apollonius din Efes, un apologet din secolul al II-lea, cunoscut doar dintr-o citare din istoria ecleziastică a lui Eusebiu. Eusebiu însuși (A. D. 260-340) a folosit termenul pentru a se referi la toate cele șapte litere.

motivul termenului „catolic”, care înseamnă „universal”, a fost percepția că aceste scrisori, spre deosebire de cele ale lui Pavel, care erau îndreptate către o anumită biserică locală, erau aparent adresate mai general Bisericii Universale. Cu toate acestea, această denumire nu este în întregime exactă. Pe de o parte, evreii nu au destinatari identificați în mod specific și, inițial, acest lucru a fost probabil valabil și pentru Efeseni. Pe de altă parte, 3 Ioan se adresează unui individ numit, 2 Ioan unei comunități specifice, deși fără nume, și 1 Petru unui număr de biserici care sunt specificate ca fiind situate în Asia Mică.în timp ce toate cele șapte scrieri încep cu o formulă epistolară, mai multe dintre ele nu par a fi litere reale în sensul modern al termenului. În lumea antică nu era neobișnuit să se arunce un îndemn sub forma unei scrisori pentru efect literar, fenomen comparabil cu „scrisoarea deschisă” care este uneori folosită astăzi.cu excepția 1 Petru și 1 Ioan, biserica antică a arătat reticența de a include scrisorile Catolice în Canonul Noului Testament. Motivul pentru aceasta a fost o îndoială larg răspândită dacă au fost scrise de fapt de figurile apostolice cărora le sunt atribuite. Primii creștini au văzut Noul Testament ca depozitar al credinței apostolice; prin urmare, ei au dorit să includă doar mărturia apostolilor. Astăzi distingem mai clar între autorul unei opere și canonicitatea acesteia: chiar dacă sunt scrise de alți martori, mai târziu decât cei ale căror nume le poartă, aceste scrieri mărturisesc totuși credința apostolică și constituie Scriptura canonică. Până la sfârșitul secolului al IV-lea sau începutul secolului al V-lea, majoritatea obiecțiilor au fost depășite atât în bisericile grecești, cât și în cele latine (deși nu în siriacă), iar toate cele șapte scrisori catolice au fost recunoscute de atunci ca fiind canonice.

scrisoarea lui Iacov

persoana căreia îi este atribuită această scrisoare nu poate fi cu greu unul dintre cei doi membri ai celor Doisprezece care au purtat numele Iacov (vezi Mt 10: 2-3; Mc 3: 17-18; LC 6:14-15), pentru că el nu este identificat ca apostol, ci doar ca „sclav al lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos” (Iacov 1:1). Această denumire se referă cel mai probabil la cel de-al treilea personaj din Noul Testament numit Iacov, o rudă a lui Isus care este de obicei numit „fratele Domnului” (vezi Mt 13:55; Mc 6:3). El a fost liderul comunității creștine evreiești din Ierusalim, pe care Pavel l-a recunoscut ca fiind unul dintre „stâlpii” (Galateni 2:9). În fapte, el apare ca purtător de cuvânt autorizat pentru poziția creștină evreiască din biserica primară (fapte 12:17; 15:13-21). Potrivit istoricului evreu Josephus (antichități 20:201-203), el a fost ucis cu pietre de către evrei sub marele preot Ananus al II-lea în anul 62 D.hr.

scrisoarea se adresează „celor douăsprezece triburi în dispersie. În terminologia Vechiului Testament, termenul ” douăsprezece triburi „desemnează poporul lui Israel;” dispersia „sau” diaspora ” se referă la evreii non-palestinieni care s-au stabilit în întreaga lume Greco-romană (vezi Ioan 7:35). Deoarece în gândirea creștină Biserica este noul Israel, adresa desemnează probabil Bisericile creștine evreiești situate în Palestina, Siria și în alte părți. Sau poate că scrisoarea este menită mai general pentru toate comunitățile creștine, iar „dispersarea” are semnificația simbolică a exilului din adevărata noastră casă, așa cum are în discursul din 1 Petru (1 Pt 1,1). Scrisoarea are un caracter atât de semnificativ Evreiesc, încât unii cercetători au considerat-o ca un document Evreiesc ulterior „botezat” de câteva inserții creștine, dar o astfel de origine este greu de susținut, având în vedere numeroasele contacte perceptibile între scrisoarea lui Iacov și alte literaturi din Noul Testament.din punctul de vedere al formei sale literare, Iacob este o literă numai în sensul cel mai convențional; nu are nici una dintre trăsăturile caracteristice ale unei litere reale, cu excepția adresei. Aparține mai degrabă genului de pareneză sau îndemn și se referă aproape exclusiv la conduita etică. Prin urmare, se încadrează în tradiția literaturii înțelepciunii evreiești, cum ar fi pot fi găsite în Vechiul Testament (Proverbe, Sirach) și în literatura evreiască extracanonică (testamentele celor doisprezece patriarhi, cărțile lui Enoh, manualul de disciplină găsit la Qumran). Mai precis, este format din secvențe de proverbe didactice, comparabile cu Tb 4:5-19, cu multe pasaje din Sirach și cu secvențe de ziceri din Evangheliile sinoptice. Numeroase pasaje din Iacov tratează subiecte care apar și în zicerile sinoptice ale lui Isus, în special în predica lui Matei de pe munte, dar corespondențele sunt prea generale pentru a stabili orice dependență literară. James reprezintă un tip de creștinism timpuriu care a subliniat învățătura sănătoasă și comportamentul moral responsabil. Normele etice sunt derivate Nu În primul rând din hristologie, ca în Pavel, ci dintr-un concept de mântuire care implică convertirea, botezul, iertarea păcatului și așteptarea judecății (Iacov 1:17; 4:12).paradoxal ,această lucrare foarte evreiască este scrisă într-un excelent stil grecesc, care se situează printre cele mai bune din Noul Testament și pare a fi opera unui scriitor elenistic instruit. Cei care continuă să-l considere pe Iacob al Ierusalimului drept autorul său sunt, prin urmare, obligați să presupună că un secretar trebuie să fi pus scrisoarea în forma sa literară actuală. Această presupunere nu este improbabilă în lumina practicii antice. Unii consideră scrisoarea ca fiind una dintre cele mai vechi scrieri din Noul Testament și consideră că conținutul ei reflectă cu exactitate ceea ce ne-am aștepta de la liderul creștinismului Evreiesc. Mai mult, ei susțin că tipul de creștinism Evreiesc reflectat în scrisoare nu poate fi situat istoric după căderea Ierusalimului în anul 70 d.hr.cu toate acestea, alții cred că este mai probabil ca James să fie o lucrare pseudonimă dintr-o perioadă ulterioară. În plus față de stilul său grecesc, ei observă în continuare că (a) prestigiul de care se presupune că se bucură scriitorul indică reputația legendară ulterioară a lui James; (b) discutarea importanței faptelor bune pare să presupună o dezbatere ulterioară celei din zilele lui Pavel; (c) autorul nu se bazează pe prescripțiile legii mozaice, așa cum ne-am aștepta de la Iacov istoric; (d) scrisoarea nu conține aluzii la propria istorie a lui Iacov și la relația sa cu Isus sau cu comunitatea creștină timpurie din Ierusalim. Din aceste motive, mulți interpreți recenți îl atribuie pe James perioadei 90-100 D. hr.

principalele diviziuni ale scrisorii lui Iacov sunt următoarele:

I. adresa (1:1)

II. Valoarea încercărilor și ispitei (1:2-18)

III. îndemnuri și avertismente (1:19-5:12)

IV. puterea rugăciunii (5:13-20)