Pierre Jean George Cabanis (1757-1808), fiziolog francez.Pierre Jean George Cabanis (N.5 iunie 1757 – d. 5 mai 1808) a fost un fiziolog francez, pionier al filozofiei experiențiale. Ideile sale s-au format în contextul revoluției franceze, care dorea să lase deoparte vechile idei de servitute față de preoți și un monarh absolut și să le înlocuiască cu conceptul de oameni ca agenți liberi, responsabili de propriile lor acțiuni morale. Cabanis a dezvoltat o înțelegere mecanicistă, materialistă a vieții ca o serie de impulsuri nervoase rezultate din machiajul nostru biologic. Acest lucru a înlăturat nevoia oricărui Dumnezeu sau realitate divină, deoarece viața putea fi înțeleasă ca produs al proceselor naturale. Cabanis, deși, nu a abandonat credința în ego-ul, pe care el a văzut ca etern. Deși a fost pionier în utilizarea exactă a limbajului în filozofie, el nu a explicat pe deplin de ce credința sa în ego nu a contrazis viziunea sa asupra vieții ca entitate biologică, adică ca organizare a forțelor fizice. Poate că, după ce a dezbrăcat totul nemuritor din povestea umană, nu a putut abandona complet conceptul că fiecare viață umană are o valoare infinită, iar existența eului l-a ajutat să explice această convingere puternic susținută.

Biografie

s-a născut la Cosnac, fiul lui Jean Baptiste Cabanis (1723-1786), avocat și agronom. La vârsta de zece ani, a urmat Colegiul Brives, unde a arătat o mare aptitudine pentru studiu, dar independența sa de spirit a fost atât de mare încât a fost aproape constant într-o stare de rebeliune împotriva profesorilor săi și a fost în cele din urmă expulzat. Apoi a fost dus la Paris de tatăl său și lăsat să-și continue studiile la discreția sa timp de doi ani. Din 1773 până în 1775 a călătorit în Polonia și Germania, iar la întoarcerea la Paris s-a dedicat în principal poeziei. Cam în acest timp a trimis o traducere a Pasajului de la Homer propus pentru un premiu la Academie Oktimie Fran oktaktaise și, deși nu a câștigat, a primit atât de multe încurajări de la prietenii săi încât a avut în vedere traducerea întregii Iliade.

la dorința tatălui său, a renunțat la scris și a decis să se angajeze într-o profesie mai stabilită, selectând medicina. În 1789, observațiile sale sur les h (observații asupra spitalelor, 1790) i-au asigurat o numire ca administrator al spitalelor din Paris, iar în 1795 a devenit profesor de igienă la școala Medicală din Paris, post pe care l-a schimbat pentru Catedra de Medicină Legală și istoria medicinei în 1799. A renunțat la poezie și s-a bucurat de compania literaților, inclusiv Diderot.

idei

parțial din cauza sănătății sale precare, el a avut tendința de a nu practica ca medic, interesele sale situându-se în problemele mai profunde ale științei medicale și fiziologice. În ultimii doi ani de onoare ai vieții lui Mirabeau, Cabanis a fost strâns legat de el și a scris cele patru lucrări despre educația publică care au fost găsite printre lucrările lui Mirabeau la moartea sa, lucrările au fost editate de adevăratul autor la scurt timp după aceea, în 1791. În timpul bolii care i-a pus capăt vieții, Mirabeau a avut încredere în abilitățile profesionale ale lui Cabanis. Despre moartea lui Mirabeau, Cabanis a întocmit o narațiune detaliată, destinată ca o justificare a tratamentului său asupra cazului.

Revoluția franceză

el a fost entuziasmat de Revoluția franceză și a devenit membru al Consiliului Celor Cinci Sute și apoi al Senatului conservator, iar dizolvarea directorului a fost rezultatul unei moțiuni pe care a făcut-o în acest sens. Cariera sa politică a fost scurtă. Ostil politicii lui Napoleon Bonaparte, el a respins orice ofertă a unui loc sub guvernul său. De asemenea, i-a cunoscut pe Thomas Jefferson și Benjamin Franklin în timpul lor ca ambasadori la Paris, iar mai târziu a corespondat cu ei.

Revoluția și inovația intelectuală

există o legătură directă între ideile lui Cabanis și etosul Revoluției Franceze, cu motto-ul său de Liberte, Egalite, Fraternite. Revoluția a avut ca scop să șteargă ardezia, să elibereze cetățenii francezi de ideile vechi și de tirania preoților și a Guvernului absolutist. Revoluția a oferit o oportunitate de reorganizare a sistemului de învățământ și de rescriere a curriculumului. Pentru Cabani, pentru care viața sau existența era echivalată cu „sensibilitatea” și pentru care conștiința și inteligența umană erau produse ale sistemului nervos, egalitatea a devenit o cerere, deoarece toți oamenii, ca mecanism biologic care poate gândi, au aceleași dorințe și aceleași nevoi. Libertatea a devenit, de asemenea, o cerere, deoarece fără libertatea de a îndeplini dorințele și de a urmări o viață fericită, durerea și nu plăcerea ar rezulta. Urmărind această logică, Cabanis a explicat moralitatea ca acele acte care beneficiază indivizii și societatea. Similitudinea cu gândirea utilitară poate fi detectată.potrivit lui Cabanis, sufletul nu este o entitate, ci o facultate; gândirea este funcția creierului. Așa cum stomacul și intestinele primesc mâncare și o digeră, tot așa creierul primește impresii, le digeră și are ca secreție organică: gândirea. Această viziune materială, mecanicistă, explica, pentru el, modul în care corpul și mintea funcționau fără a fi nevoie de supranatural sau de un creator. El a dezvoltat astfel o viziune non-religioasă asupra vieții care ar putea face parte dintr-un nou curriculum secular. Rene Descartes „cred, prin urmare, eu sunt” se află în fundalul ideilor lui Cabanis.

alături de acest materialism, Cabanis a avut un alt principiu. În biologie a aparținut școlii vitaliste a lui G. E. Stahl, iar în lucrarea sa postumă, Lettre sur les causes premi otrivres (1824), consecințele acestei opinii au devenit clare. Viața este ceva adăugat organismului: dincolo de sensibilitatea universal difuză, există o putere vie și productivă căreia îi dăm numele de natură. Este imposibil să evităm atribuirea atât a inteligenței, cât și a voinței acestei puteri. În noi această putere vie constituie eul, care este cu adevărat Imaterial și nemuritor. Cabanis nu credea că credința sa în ego era incompatibilă cu teoria sa anterioară.

importanța limbajului

Cabanis a insistat asupra utilizării precise a limbajului. Limbajul vag sau ambiguu nu a făcut nimic pentru a promova o mai bună înțelegere a vieții. În 1953 Williams a citat comentariul său că:

este … exactitatea și uzanțele corecte ale cuvintelor sau, mai general, ale semnelor, care trebuie considerate drept criteriu al adevărului; conceptele imperfecte, prejudecățile, erorile și obiceiurile mentale proaste pot fi atribuite caracterului vag și modului nesigur și confuz în care sunt desfășurate (Williams, 314).

el a fost, de asemenea, convins că, deși viața poate fi explicată biologic, niciun progres în înțelegerea modului în care oamenii cred că este posibil dacă știința nu investighează indivizii umani atât ca ființe morale, cât și fizice.

publicații

o ediție completă a operelor lui Cabanis a început în 1825 și au fost publicate cinci volume. Lucrarea sa principală, Rapports du physique et du moral de l ‘ homme (despre relațiile dintre aspectele fizice și morale ale omului, 1802), constă în parte din memorii, citite în 1796 și 1797 Institutului și este o schiță a psihologiei fiziologice. Psihologia cu Cabanis este direct legată de biologie.

moștenirea

Cabanis este creditat ca părintele filozofiei experimentale. Ideile sale despre utilizarea precisă a limbajului apar în mod proeminent în școala ulterioară de pozitivism logic, care vede toată știința și filosofia ca o critică a limbajului. În timp ce Cabanis nu a văzut nevoie de credință în existența unui zeu, el nu a abandonat concepte precum cel al „sufletului” sau al „eului”. În păstrarea „ego-ului”, el poate fi comparat cu Sigmund Freud. Descrierea lui Cabanis a vieții ca mecanism biologic, de gândire și a moralității ca urmărire a fericirii l-a îndepărtat pe Dumnezeu din imagine. Aceasta are o oarecare asemănare cu ideile lui Richard Dawkins, pentru care evoluția deblochează misterul vieții și al universului. El a privit—la fel ca Freud-credința în Dumnezeu ca fiind periculoasă și irațională, deoarece predă responsabilitatea pentru moralitate unei ființe imaginare, supranaturale. Cu toate acestea, nu toată lumea a văzut o contradicție între o viziune materială, mecanică a vieții și a moralității și a credinței religioase. Printre acești gânditori se numără Henry Bergson și Teilhard de Chardin. Chardin credea că „omul”, „subiectul cunoașterii”, prin cunoașterea de sine, va” percepe în cele din urmă că omul, obiectul cunoașterii, este cheia întregii științe a naturii ” (Chardin, 281). „Puterile enorme”, a prezis de Chardin, vor fi „eliberate în omenire” odată ce o adevărată înțelegere a existenței umane va fi realizată; atunci „boala și foamea vor fi cucerite de știință și nu va mai trebui să ne temem de ele sub nicio formă acută” (Chardin, 288). Unii, desigur, văd o astfel de știință materialistă ca dușman al credinței.

• Cabanis, P. J. G., și Mora, George. Despre relațiile dintre aspectele fizice și morale ale omului. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 1981. ISBN 9780801821134
• de Chardin, Teilhard. Fenomenul omului. NY: Harper Torchbooks 1959.
• Enciclopedia Britannica Online. Pierre-Jean-Georges Cabanis. Accesat La 4 Octombrie 2007.Gillispie, Charles Coulston și Holmes, Frederic Lawrence. Dicționar de biografie științifică. New York: Scribner. 1981. ISBN 9780684169620
• Schalow, Herman. Jean Cabanis. 1906.
• Stocking, George W. rasă, cultură și Evoluție; Eseuri în istoria Antropologiei. New York: Presă Liberă. 1968. ISBN 9780029315309
• Williams, L. Pierre. „Știința, educația și Revoluția franceză.”Isis. 44.4, 311-330. 1953.

• acest articol încorporează text din Enciclopedia ediția a unsprezecea a unsprezecea, o publicație aflată acum în domeniul public.