hai sa fim sinceri aici, trebuie sa cires-alege Biblia pentru a face un fel de sens coerent din ea. Biblia este alcătuită din materiale scrise de-a lungul multor secole și conține numeroase idei religioase. Alegerea cireșelor ne permite să obținem un anumit control asupra materialului. Nu ar trebui să ne mirăm că creștinii aleg Biblia tot timpul, iar ateii o fac și ei. Când oamenii îi acuză pe alții de „cules de cireșe”, înseamnă de obicei una dintre următoarele:

• când scoți versete biblice din contextul lor înconjurător pentru a-ți argumenta propria agendă sau poziție.
• când ignori intenția scriitorului biblic și interpretezi versetul în cauză ca însemnând ceva ce vrei să însemne.
• când interpretezi un pasaj în așa fel încât să contrazică mesajul general al Bibliei.

această ultimă practică ca o formă de cireșe-cules, cred că este discutabil. Nu cred că Biblia are vreun mesaj general. În plus, teologii vor încerca adesea să creeze un sens cumulativ totalizat pentru Biblie, dar aceste semnificații în sine se bazează adesea pe un proces sofisticat de culegere a cireșelor.din cauza naturii Bibliei, ca o colecție de scrieri, produsă de-a lungul multor secole și în diverse locații, și a faptului că cărțile care compun Biblia au fost selectate dintr-o gamă largă de materiale care ar fi putut fi incluse, (care în sine este un act de culegere a cireșelor), este inevitabil ca cititorii și interpreții Bibliei să se angajeze într-un fel de culegere a cireșelor doar pentru a da sens tuturor. Din acest motiv, printre altele, sugerez să îmbrățișăm și să recunoaștem activitatea noastră de culegere a cireșelor.

există o mulțime de motive pentru care am putea dori să alegem cireșe: pentru a câștiga argumente religioase, pentru a defini o doctrină a Bisericii sau pentru a contesta sau a redefini acea învățătură; ar putea fi pentru a inspira și edifica credincioșii sau pentru a corecta credinciosul rătăcit în doctrina corectă. Cel mai frecvent motiv pentru culegerea cireșelor pare să fie acela de a liniști mântuirea cuiva sau de a judeca și critica comportamentul altor persoane-în special comportamentul lor sexual. Iată o scurtă listă a unor versete frecvent culese de cireșe de creștini:Matei 5: 17-20 (Isus a venit să împlinească, nu să desființeze Legea).II Corinteni 5: 21 (Isus a trăit o viață perfectă și a murit pentru păcatele noastre).Ioan 3:16 (cei care cred în Isus vor fi mântuiți).

Romani 7: 4-13 (Isus nu a înlăturat Legea pentru că minciuna, furtul, uciderea, adulterul sunt încă imorale).Efeseni 2: 8-9 (creștinii sunt mântuiți prin har prin credință ca dar, nu prin supunerea față de lege).Deuteronom 7: 1-10 (Dumnezeu a dat lui Israel legi ceremoniale pentru a-i ține deoparte; pentru a evita închinarea falsă și a-i păstra ‘curați’).

romani 14; Coloseni 2:8-23; Galateni 4:8-11; 5:1 (păzirea Sabatului, tăierea împrejur și sărbătorile iudaice nu sunt cerute creștinilor).

Fapte 10:9-16; i Timotei 4:1-5 (Creștinii nu trebuie să urmeze regulile alimentare evreiești).Evrei 13: 8; Iacov 1:17 (Dumnezeu nu schimbă nici standardele sale).Matei 24: 35; Psalmul 138:2; Isaia 40: 8 (Cuvântul lui Dumnezeu nu se schimbă niciodată—deci Creștinii ar trebui să trăiască în același mod în care au trăit patriarhii, profeții, apostolii și sfinții).

I Corinteni 6:9-11; Galateni 5:19-21; Efeseni 5: 1-8; Evrei 13:4 (interdicții privind păcatele sexuale: adulter, curvie, sodomie, homosexualitate și transgenderism. Cele Zece Porunci trebuie încă respectate de creștini).

Matei 11: 20-24 (Creștinii trebuie să fie mai morali decât evreii, deoarece creștinii au locuirea Duhului Sfânt și pot face judecăți morale mai bune).Isaia 5: 20; Romani 1: 25 (va veni vremea când oamenii vor numi minciunile adevăr și răul bine).2 Timotei 3: 16. (Scriptura este inspirată de Dumnezeu și arată ceea ce este bine și rău).

Matei 19: 3-9; Geneza 2:24 (sexul ar trebui să fie doar între un bărbat și o femeie în căsătorie).Levitic 18: 22; 20: 13 (să nu te culci cu un bărbat ca cu o femeie; este o urâciune și amândoi vor fi omorâți).

1 Corinteni 14: 34-35; 1 Timotei 2:11-12 (femeile trebuie să fie liniștite și supuse și să nu învețe sau să aibă autoritate asupra bărbaților).

romani 13:1 (fiți subordonați autorităților superioare pentru că Dumnezeu le-a autorizat).

dacă vreun cititor a observat inconsecvențe în aceste versete culese de cireșe, nu aș fi surprins. Când culegerea cireșelor se face în primul rând pentru a ridica neprihănirea de sine sau pentru a-i judeca și condamna pe alții, atunci culegerea cireșelor tinde să devină un act de auto-servire pentru a ridica superioritatea morală personală asupra celorlalți.

ateii se încadrează, de asemenea, în același comportament de auto-servire, atunci când aleg Biblia cu scopul de a-i face de rușine sau de a încerca să-i facă de rușine pe creștini ca ipocriți pentru că ignoră pasajele mai puțin nobile și mai violente. Iată o scurtă listă a unor versete frecvent culese de atei:

• Exodul 35: 2 (ucideți oamenii care lucrează în Sabat).Leviticul 20:9 (ucideți copiii care își blestemă părinții).Levitic 20:13 (ucide atât violatorul și victima).Osea 13: 16 (uciderea bebelușilor și a femeilor însărcinate).
• Osea 9:14 (Dumnezeu provoacă pierderi de sarcină).
• Psalmii 137:8-9 (mai mulți copii uciși).Deuteronom 25: 11-12 (tăiați mâna unei femei dacă atinge organele genitale ale altui bărbat, nu ale soțului ei, în timpul unei lupte).
• Exod 21: 20-21 (cum să tratăm sclavii).
• 1 Petru 2: 18 (robii să fie ascultători de stăpânul tău).Levitic 25:44-45 (care poate fi sclav).
• 1 Timotei 2:12 (femeile trebuie să tacă în biserică).Levitic 26:27-30 (canibalism și carcase umane).

un set de materiale biblice care a fost supus la o mare de cireșe-cules este Biblia diverse învățături despre etica sexuală. Etica sexuală și tradițiile căsătoriei s-au schimbat în timp. Practicile de sex și căsătorie sunt adesea determinate de cei mai puternici indivizi din acea vreme, care își pot folosi influența pentru a modela interpretarea biblică în funcție de dorințele lor. Dacă bărbații puternici doresc mai multe soții sau un acces mai mare la femei, atunci această interpretare poate fi adusă și făcută legitimă prin culegerea de cireșe biblice. Dacă există etică sexuală în Biblie pe care cei puternici o obiectează, ele pot fi făcute sterilizate sau irelevante.

oamenii moderni insistă în prezent că căsătoria ar trebui să fie între un soț și o soție și că nu există homosexualitate. O minoritate puternică contestă în prezent aceste norme morale. În Israelul antic, bărbații cu deformări corporale și anomalii genitale au fost expulzați din comunitate conform Bibliei, dar astăzi li se permite să rămână ca membri participanți ai comunității noastre moderne. Femeile din Biblie ar putea fi predate violatorilor lor sau schimbate în schimbul vitelor, fiind protejate de o astfel de exploatare astăzi prin legi și obiceiuri moderne.alegerea cireșelor nu înseamnă doar găsirea unor pasaje din Biblie care să se potrivească unui argument moral pe care încercați să-l faceți sau să folosiți un verset biblic ca un fel de rachetă pentru a ataca un adversar. Cherry-picking este cu siguranță folosit în acest fel, dar este mai mult decât atât. Când alegem cireșe, implementăm propriile noastre standarde morale personale și valorile noastre sociale și așteptările cu privire la comportamentul altora, pentru a ne conduce la material biblic care este potrivit pentru prezumțiile noastre despre natura oamenilor și ideile noastre despre modul în care ar trebui să se desfășoare convențiile vieții noastre sociale și culturale. Pentru mulți dintre noi, culegerea cireșelor devine un proces de sortare a versetelor biblice în diferite grămezi sau coșuri în funcție de valorile istorice ale timpului nostru, de locurile în care trăim și de propria noastră socoteală morală personală. Printre aceste coșuri în care sortăm versetele și pasajele sunt cele pe care le putem îmbrățișa, respinge sau ignora.

vreau să duc acest argument și mai departe. Vreau să argumentez că actul culegerii cireșelor este parte integrantă a procesului de creare a teologiei și, în plus, că ar trebui să îmbrățișăm practica culegerii cireșelor, chiar dacă numai pentru motivul că recunoașterea practicii ne va menține cinstiți. Ar trebui să încetăm să negăm că o facem și să devenim conștienți de practica noastră ca parte a întreprinderii teologice.odată ce am devenit mai conștienți de comportamentul nostru de culegere a cireșelor, va trebui să dezvoltăm o teorie și să stabilim o metodă de culegere a cireșelor atunci când determinăm ceea ce selectăm. Am sugerat în altă parte într-una din aceste postări că ne fundamentăm metoda în învățăturile lui Isus din Nazaret și alegem pasaje biblice care sunt în concordanță cu valorile și învățăturile sale (precum și recunoașterea pasajelor biblice care nu sunt în concordanță cu valorile sale).

pentru a facilita acest proces, am compilat un inventar al spuselor și parabolelor lui Isus, atât în ordine cronologică, cât și aranjate pe teme care pot fi consultate. Metoda mea este să ne centrăm reflecțiile asupra învățăturilor de bază ale lui Isus și să folosim această înțelegere ca standard pentru a evalua nu numai restul canonului biblic și concluziile pe care le tragem din el, ci și conținutul și validitatea propriilor noastre valori morale și practici etice. Am propus să găsim percepțiile lui Isus întrebându-ne sincer despre învățăturile și acțiunile sale. Vreau să clarific aici, mă concentrez exclusiv pe lucrarea istorică a lui Isus. Nu mă refer la miturile Mântuitorului muribund și înviat sau la Kerugma—proclamarea lui Hristos de către Biserică.

care va fi subiectul unui alt post. Pentru moment, vreau să cercetez un pic mai adânc în relația dintre culegerea cireșelor și doctrina creștină a naturii Bibliei și citirea ei „în” și „în afara” contextului.în ciuda credinței multor creștini că Biblia este atât inerantă (este complet adevărată), cât și literală (că înseamnă exact ceea ce spune–literal), aceiași creștini nu cred în principiul: „trebuie să citiți Biblia în context.”Pentru ei, este acceptabil să ignore contextul istoric, deoarece Biblia este scrisă în așa fel încât să fie întotdeauna relevantă și să-și spună adevărul indiferent de perioada de timp în care este interpretată. Cu alte cuvinte, contextul istoric nu trebuie consultat, deoarece Biblia își va exprima întotdeauna propriul adevăr.adevărul continuu al Bibliei este garantat datorită inspirației divine a textului și îndrumării Duhului Sfânt în interpretare. Dacă există vreo greșeală în interpretare, este pentru că cititorul nu a fost corect credincios lui Hristos și astfel i s-a refuzat îndrumarea Duhului. Se poate părea că acești creștini sunt cireșe cules Biblia, dar pentru ei, acest lucru nu este cazul.

deoarece Biblia vorbește întotdeauna adevărul său, iar unele versete și pasaje sunt ignorate în timp ce altele sunt selectate; am putea presupune apoi că unele pasaje sunt într-o stare” activată „care vorbește adevărul biblic generației actuale de creștini, în timp ce alte versete sunt într-o stare” dezactivată”. Aceste pasaje dezactivate pot deveni relevante cândva în viitor, sub îndrumarea Duhului Sfânt, dar nu sunt active în prezent. Astfel, versurile dezactivate pot fi ignorate sau explicate, deoarece pur și simplu nu sunt relevante pentru perioada de timp curentă. Prin urmare, citirea Bibliei într-un „context” teoretic este o procedură inutilă.

Creștinii, evident, nu și-ar exprima procesul interpretativ în acești termeni, dar aceasta pare o descriere rezonabilă a metodei lor. Personal, nu accept acest punct de vedere. Am o teorie diferită a Bibliei care tratează Biblia ca pe un text istoric.

o altă variantă a acestei strategii interpretative pe care o auziți despre creștini (în special despre Creștinii conservatori) este că Biblia se interpretează singură. Nu este nevoie de o înțelegere istorică a Bibliei, deoarece Biblia este propriul său context și nu necesită informații externe (cum ar fi fapte, istorie, practici sociale sau limbi) pentru a ajuta la interpretarea ei. Este auto-interpretare din interior.așa cum am menționat anterior, deoarece se crede că Biblia este inspirată divin și astfel concepută special pentru a fi întotdeauna relevantă și datorită naturii sale divine și perfecte, orice conflict nu este real, ci doar aparent. Aceste conflicte aparente pot apărea deoarece unele pasaje sunt în moduri activate sau dezactivate în orice moment. Călăuzirea Duhului Sfânt îi va determina pe interpreți să facă deosebirile potrivite dintre pasajele de urmat și pe care să le ignore („împărțirea corectă a cuvântului” pentru a-și însuși o idee creștină conservatoare), astfel încât aparenta ipocrizie să nu fie reală.

după ce mi-am prezentat descrierea viziunii creștine a Bibliei și a relației sale cu culegerea cireșelor, voi face o cerere reconvențională: că, dacă decideți să îmbrățișați alegerea cireșelor, atunci va trebui să renunțați la doctrina că Biblia este o scriere sfântă inspirată divin, care exprimă o poveste completă și coerentă, care este literalmente adevărată. Afirmația mea este că culegerea de cireșe presupune că Biblia nu este o totalitate auto-închisă, ci mai degrabă este un document istoric, alcătuit din texte diverse și genuri divergente care alcătuiesc conținutul său diferit; că Biblia este inconsistentă și produsul multor puncte de vedere și chiar impulsuri contradictorii (atât religioase, cât și de altă natură) ale diferiților săi autori. Unele dintre îndemnurile afișate în Biblie sunt indecente sau chiar violente și autoritare și, de asemenea, Biblia are și pasaje care reflectă motivații față de dragoste, bunătate, caritate și compasiune.

a alege cireșe înseamnă a recunoaște diversitatea și dizarmonia textelor biblice. O mare parte din dizarmonie provine din faptul că diferitele texte individuale care alcătuiesc Biblia au fost compuse separat unele de altele și exprimă opinii independente. Biblia reprezintă pe conversație în curs de desfășurare a lungul timpului între autorii săi. Aceste texte au fost adunate ulterior într-o singură colecție și canonizate astfel încât lucrările divergente să stea una lângă alta și să necesite lucrări teologice pentru a le „armoniza”.

odată ce primii creștini au colectat lucrările care urmau să devină noul lor Testament și au îmbrățișat lucrările scripturilor evreiești pe care le considerau autoritare: Vechiul Testament, creștinii s-au confruntat cu o altă problemă: trebuiau să aibă sens din tot acest material împreună ca o colecție. Ei trebuiau să pună accentul pe anumite teme și învățături în detrimentul altora; trebuiau să găsească o modalitate de a cântări Materialul—să-l adune în coșuri de o importanță mai mare sau mai mică și să găsească povești și doctrine care să armonizeze materialul astfel încât să conveargă și să atârne împreună.diferite moduri de speculație teologică au fost aplicate pentru a crea un fel de simț organizat al acestei colecții acum sacre. Crezurile Bisericii timpurii au fost dezvoltate pentru a exprima povestea lui Hristos pe care apostolii și părinții bisericii o dezvoltau. Acest proces, desigur, a subliniat unele materiale în detrimentul altor materiale și chiar a aruncat sau a aruncat materiale creștine timpurii care nu „spuneau corect” povestea în curs de dezvoltare a Bisericii Ortodoxe timpurii. Materialul care nu putea fi aruncat doar trebuia domesticit, explicat sau găsit motive pentru a ignora acele părți care nu se potriveau poveștii. Au avut și ei „alege și alege” —adică cherry-pick, ca metodă necesară pentru a spune povestea pe care doreau să o transmită.odată ce toată această lucrare de armonizare a fost finalizată (și continuă și astăzi), Biserica a reușit să creeze o poveste mitologică plauzibilă despre moartea și învierea Fiului lui Dumnezeu care avea să dureze multe secole. Ar exista întotdeauna un material care nu a fost cu totul fuzionat cu succes în narațiunea creștină principală care a oferit ținte pentru necredincioși și necredincioși. O mare parte din această narațiune maestră se dezvăluie sub investigațiile contemporane ale bursei biblice istorice moderne.

un ultim lucru trebuie remarcat; teologia creștină timpurie și-a desfășurat propriile tehnici de culegere a cireșelor pentru a crea povestea cuprinzătoare: narațiunea principală a creștinismului, din materialul divers care a venit să alcătuiască Biblia. În acest proces, teologia Bisericii timpurii, într-o mare măsură, a falsificat o mare parte din semnificația și intențiile Scriitorilor biblici originali, pe măsură ce Biserica îi armonizează pentru a face un sens coerent din această colecție. Scriitorii originali nu știau cum scrierile lor vor fi folosite de viitorii interpreți și nici nu intenționau ca materialul lor să fie folosit așa cum era.

de exemplu, povestea Genezei lui Adam și Eva relatează expulzarea lor din Grădina Edenului pentru că nu au ascultat porunca lui Dumnezeu de a nu mânca din pomul cunoașterii și de a deveni ca Dumnezeu cunoscând binele și răul. Această poveste este un exemplu al conceptului antic al epocii de aur care contrastează epoca actuală a suferinței cu o epocă trecută a Paradisului și perfecțiunii. Secole de interpretare a acestei povești a transformat-o într-o poveste a căderii omenirii și a începutului păcatului și al morții.

savantul ebraic James Kugel, în cartea sa Biblia așa cum este (PP.67-82), arată cum interpreții ulteriori ai poveștii lui Adam și Eva au introdus straturi de teme și Semnificații care nu erau prezente în narațiunea originală și astfel reformulând înțelegerea ulterioară a cititorului cu privire la intenția poveștii. Cititorii moderni au ajuns să presupună că povestea spune despre căderea primilor oameni din inocență după ce au fost ispitiți de Satana, chiar dacă povestea nu afirmă niciodată direct acest lucru.printre straturile de interpretare stabilite peste poveste se numără faptul că” căderea ” a introdus moartea ca pedeapsă, chiar dacă Adam a continuat să trăiască încă 930 de ani. Pedeapsa pe care o delimitează povestea este că Adam va trebui să muncească pentru a-și crește propria hrană, iar Eva va avea dureri la naștere, nu că ar deveni muritori.

alți interpreți au introdus ideea că „căderea” a fost vina femeii chiar dacă amândoi au mâncat fructul și că șarpele era de fapt Satana când povestea spune doar că șarpele era una dintre „fiarele câmpului”.”Mai mult, pedeapsa lui Dumnezeu împotriva șarpelui a devenit înțeleasă ca începutul unei lupte între umanitate și diavol cu ispitele sale. Textul nu spune asta. Secole de interpreți au citit aceste semnificații în poveste.

o interpretare finală niciodată enunțată în text este că păcatul Devine ereditar și trece de la părinte la copil, care a devenit baza doctrinei Bisericii despre păcatul originar. Această interpretare a fost preluată în primul rând de teologii creștini, care au susținut că singura modalitate de a inversa păcatul originar al lui Adam și Eva și moartea pe care au adus-o în lume a fost prin credința în moartea și învierea lui Hristos.

așa-numita poveste a „căderii” ilustrează faptul că atunci când încercăm să explicăm interpretarea noastră pentru a face ca textul să pară că vorbește independent de propriile noastre interpretări, folosim de fapt propriile noastre manipulări și selecții pentru a crea un sens care poate să nu fie inerent textului original sau intențiilor autorului. Probabil că nu s-a întâmplat niciodată ca și interpreții creștini timpurii să caute lectură alternativă sau să investigheze modul în care rabinii evrei au tratat același material după ce creștinismul a mers pe drumul său.

această falsificare a sensului și a poveștilor Scriitorilor originali nu era neapărat ceva ce intenționa biserica primară. Ei au făcut presupunerea că tot acest material aparținea împreună, că era inspirat de Dumnezeu și că va vorbi împreună ca un întreg coerent. Un părinte al Bisericii timpurii, Irineu, episcop de Lyon, a vorbit despre Scriptură ca o melodie armonioasă:Toată Scriptura, care ne-a fost dată de Dumnezeu, va fi găsită de noi perfect consecventă; iar parabolele se vor armoniza cu acele pasaje care sunt perfect clare; iar acele afirmații al căror sens este clar, vor servi la explicarea parabolelor; și prin numeroasele declarații diversificate se va auzi o melodie armonioasă în noi, lăudând în imnuri că Dumnezeu care a creat toate lucrurile. Irineu, împotriva ereziilor: Cartea 2, Capitolul 28, secțiunea 3.

credința lui Irineu în melodia armonioasă a scripturilor ilustrează propria sa credință oarbă că textele pe care le-a ținut sacre aveau un sens colectiv dincolo de inspirația lor individuală. Credința sa l-a orbit de faptul că el a fost pur și simplu cherry-când a ales să sublinieze acest pasaj peste acel unul sau să dezvolte o idee dintr-o poveste biblică mai degrabă decât alta sau a susținut includerea textului său catolic în tun și excluderea unuia Gnostic. Credința sa creștină a dictat că selecția sa de pasaje și teme, interpretarea lor și canonizarea textelor (adică abordarea sa generală a culegerii cireșelor) trebuie să fie ghidată de inspirația Duhului Sfânt. Aceia dintre noi care sunt sceptici cu privire la astfel de afirmații supranaturale (văzându-le în primul rând ca auto-servire) preferă o explicație bazată istoric a acestor acte de selecție și o perspectivă conștientă de sine asupra propriilor noastre acte de culegere a cireșelor.

există o oarecare ironie aici pentru că Irineu a crezut în unitatea scripturilor sale; el a dezvoltat un proces de culegere a cireșelor pentru a-și susține propria premisă. El a fost forțat să aleagă cireșe pentru a menține aparența unității atunci când a încercat să corral toate materialele diverse ale creștinismului timpuriu într-un întreg armonizat. Povestea pe care Biserica a dezvoltat-o în primele sale secole a reușit foarte mult, atât de mult, încât cititorii creștini din secolele ulterioare nu au observat cusăturile în care toate aceste materiale diverse au fost cusute împreună, iar textele editate și interpretate selectiv (selectate) pentru a da Bibliei creștine emergente o aparență de unitate.

un ultim lucru, o parte din proiectul meu general este de a crea povestiri semnificative care sunt complexe emoțional și, chiar dacă nu se afirmă întotdeauna într-un sens tradițional, creați povești care se străduiesc să dezvăluie o perspectivă semnificativă asupra condiției umane. Să spună povești, mai degrabă decât să construiască Teologie doctrinară care adâncește viața spirituală a oamenilor. Dacă vom alege cireșe, atunci să alegem cireșe într-un mod care creează povești care generează o mai mare compasiune și îngrijire, mai degrabă decât culegerea cireșelor pentru a judeca și condamna. Dacă vom alege cireșe, să facem acest lucru pentru a crea povești semnificative care vindecă și duc la relații mai iertătoare.

pentru a vedea toate posturile din această serie
A se vedea pagina mea scris pe religie.