o mână de prieteni și colegi au solicitat un studiu foarte de bază al conceptelor despre închinarea Catolică și cateheza liturgică – adică predarea despre Liturghie. Consider că progresul din schița următoare este foarte util atunci când explicăm ce este Liturgia și de ce este importantă în imaginea de ansamblu a credinței catolice, precum și modul în care fiecare dintre detaliile a ceea ce vedem și facem în închinare se referă la acea credință. Pentru o minunată serie de videoclipuri care prezintă aceste concepte într-un format ușor diferit: elemente ale liturghiei catolice. Majoritatea conținutului de mai jos poate fi găsit în Catehismul Bisericii Catolice (CCC), „partea a doua: celebrarea misterului creștin”, în instrucțiunea generală a Liturghierului Roman (GIRM) și în Sacrosanctum Concilium (Constituția Despre Sfânta Liturghie) (SC). Toate aceste scrieri merită citite.

Ce este închinarea

„Închinarea este redarea către Dumnezeu a ceea ce i se datorează lui Dumnezeu de către ființele inteligente” (Virgil Michel, OSB). Ființele umane sunt făcute pentru iubire și comuniune cu Dumnezeu. „Dumnezeu, infinit de perfect și binecuvântat în el însuși, într-un plan de bunătate pură, l-a creat liber pe om pentru a-l face să participe la propria sa viață binecuvântată. Din acest motiv, în orice moment și în orice loc, Dumnezeu se apropie de om. El cheamă omul să-l caute, să-l cunoască, să-l iubească cu toată puterea lui” (CBC 1). Pentru că știm că cel mai mare act de iubire este un sacrificiu – să – ți dai viața (Ioan 15:13) – în închinare oferim un sacrificiu de laudă și dăm tot ce avem lui Dumnezeu. Închinarea poate fi atât publică (Liturghie), cât și privată (devoțională, atât individuală, cât și comunitară). Ambele sunt parte integrantă a unei vieți spirituale sănătoase și vibrante.

Ce este Liturgia

Liturgia este închinarea publică – lucrarea lui Hristos și cea a Bisericii, trupul lui Hristos. În virtutea participării noastre la lucrarea lui Cristos ca mădulare ale trupului, participăm și la viața divină a Treimii, un schimb etern de iubire între Tatăl și fiul care este Duhul Sfânt. Această acțiune-participarea liturgică-este dreptul și datoria noastră prin botez (SC 14). Ca în cazul oricărui sacrament, acțiunea sau „acțiunea” este tot a lui Dumnezeu, dar ca părinte bun, el ne invită să ne alăturăm la ea, atât ca închinare pentru care suntem făcuți, cât și pentru sfințirea lumii. Liturgia este o „acțiune” a întregului Hristos ” (CBC 1136).

participarea la viața divină a Trinității

Trinitatea este un dialog constant de iubire între trei persoane distincte: Tatăl, Fiul și Duhul. Citând Compendiul CCC care se bazează pe scrierile lui Augustin, Arhiepiscopul William Lori scrie că „legătura vie și eternă a iubirii dintre Tatăl și Fiul este persoana Duhului Sfânt.”Prin liturgie intrăm în dialogul Trinitar participând la misterul Pascal al suferinței, morții, învierii și înălțării lui Cristos la dreapta Tatălui. Acest lucru este posibil datorită faptului că suntem altoiți pe Hristos prin intermediul trupului său mistic. La rândul său, Hristos prezintă trupul său (din care facem parte) Tatălui în jertfă pentru noi. Prin participarea la jertfa lui Cristos adusă Tatălui participăm la viața divină a Treimii. Intenția lui Dumnezeu pentru noi este ca noi să devenim divinizați – și anume, să participăm la viața divină a lui Dumnezeu și, făcând astfel, să fim sfințiți ca el: „prin misterul acestei ape și al acestui vin, să ajungem să împărtășim divinitatea lui Hristos care s-a smerit pentru a participa la umanitatea noastră” (Liturghierul Roman).

misterul credinței

Ce este mai exact misterul? În timpul Liturghiei, mărturisim ceea ce numim misterul credinței. În trei forme diferite, descriem acțiunea mântuitoare a lui Dumnezeu prin participarea noastră la jertfa lui Cristos pe cruce, făcută prezentă în masa euharistică. Acesta este memorialul nostru, respectarea poruncii sale și, de asemenea, prezentarea evenimentelor care au urmat cina sa cea de Taină. Duhul Sfânt face ca singura jertfă adevărată a lui Hristos de pe Calvar să fie prezentă la fiecare Liturghie. Hristos este capul-reprezentat în preot-noi suntem trup și întotdeauna prezentăm închinarea noastră Tatălui. Tatălui, în Fiul, prin Duhul Sfânt. Aceasta este orientarea corectă a rugăciunii și acțiunii noastre liturgice.

cum să participi

rugați-vă la Liturghie. Fiți atenți că fiecare acțiune face parte din închinare. Cântați împreună când este cazul, ascultați cu atenție citirile și omilia (dacă nu citiți și pregătiți-vă înainte de Liturghie), rugați-vă cu seriozitate cu rugăciunile, mențineți o postură angajată și reverentă. În special în timpul Sorsum Corda („ridicați-vă inimile”) și Doxologiei („prin el, cu el, în el”), acestea sunt momente cruciale în care credincioșii sunt invitați să unească jertfele noastre individuale și colective cu cele ale lui Cristos pentru a le prezenta perfect Tatălui. În timp ce euharistia este într-adevăr un ospăț ceresc care este o pregustare a ospățului veșnic, ea este înainte de toate jertfa lui Cristos și, la rândul ei, cea a trupului său Biserica. Respectarea rituală a acestui sacrificiu ca Biserică cere atenția și participarea noastră ca membri botezați individuali ai trupului. în timp ce suntem cu toții membri ai trupului lui Hristos în liturgie, măsura în care suntem conformați imaginii sale – măsura în care Liturgia ne transformă – depinde de alegerea noastră de a ne angaja și coopera cu harul lui Dumnezeu sau de a ne acorda. Aceeași putere a Duhului Sfânt care este responsabilă pentru misterul fiecărui Sacrament – în Euharistie este prezența lui Cristos în Euharistie și această jertfă oferită veșnic Tatălui în numele nostru – este puterea care ne este dată atunci când participăm și primim sacramentele care ne dă har în viața noastră. Rugăciunea post-împărtășanie explică rodul așteptat al misterului care este sărbătorit (GIRM 89). Când ne rugăm la Liturghie, cooperăm cu harul lui Dumnezeu, care la rândul său are un efect asupra noastră.

convertirea

efectele harului din liturgie aduc convertirea. Benedict al XVI-lea în Sacramentum Caritas explică faptul că participarea liturgică autentică presupune convertirea din păcat. Acesta este motivul pentru care Biserica cere credincioșilor săi să fie absolviți de păcatul de moarte înainte de a se apropia de altar. Convertirea pentru a-l cunoaște pe Hristosul pe care îl căutăm în frângerea pâinii este transformarea necesară pentru ca Liturgia să fie eficientă în viața noastră. Fără a aprecia misterul participării noastre la jertfa lui Cristos prin liturgie, este foarte greu să ne așteptăm ca rodul participării noastre să vină. Suntem chemați la o convertire constantă. Dacă nu obținem nimic din masă, acesta ar putea fi motivul – pregătirea este crucială. Mai întâi împăcați-vă… (SC 55) scopul este ca Liturgia să dea viață misiunii creștine.

misiune

„în Noul Testament, cuvântul” liturgie „se referă nu numai la celebrarea închinării divine, ci și la vestirea Evangheliei și la caritatea activă” (CBC 1069). De fapt, Liturghia cere dreptate. Acțiunea firească de la sfârșitul Liturghiei este îndreptată spre exterior spre slujirea la care suntem chemați prin botezul nostru (ite missa est) – mergeți înainte! Liturgia are un scop misionar; pe lângă faptul că îl glorifică pe Dumnezeu, îi sfințește și pe oameni și îi cheamă la creatorul lor. Prin urmare, Liturgia este inseparabilă de dreptatea socială – responsabilitatea noastră baptismală de a ne iubi unii pe alții și de a-i sluji pe cei care au nevoie, așa cum a poruncit Hristos. Euharistia este hrană pentru călătoria noastră. Cuvintele de încheiere „mergeți în pace, glorificându-l pe Domnul prin viața voastră” ne spun că trebuie să ducem iubirea lui Hristos în lume; să fim mâinile și picioarele sale, slujindu-i pe cei nevoiași. Putem sluji cel mai eficient altora ca Hristos dacă luăm înfățișarea lui.

simbolismul

muzica, arta și arhitectura sunt intrări în divin. Ei aduc credința la viață și comunică într-un mod mai profund și mai tangibil decât conceptul singur. Dacă vrem să participăm mai mult la liturgie, trebuie să fim formați în limbajul simbolic și mistic al Bisericii. Nu numai în rugăciunile și acțiunile liturgiei, ci și în artele liturgice vedem frumusețea Liturghiei revelate, care ne conduce în mister, în închinare. Scopul este să ne rugăm la Liturghie, dar pentru a face acest lucru trebuie să fim învățați limbajul mistagogiei: „semnele și simbolurile realităților invizibile (cerești)” (SC 122). Aceste lucruri indică ceea ce se întâmplă în liturgie, astfel încât să putem înțelege și să participăm.drept urmare, Liturgia merită tot ce este mai bun pe care îl putem oferi (sau face) în mod realist cu ceea ce ni s-a dat. Oferirea darurilor și talentelor noastre pentru a înconjura Liturghia cu frumusețe și a o împodobi cu straturi de semnificație este o practică străveche și demnă de laudă. Cu toate acestea, Biserica este clară că modul în care se întâmplă acest lucru este o chestiune care merită o mare atenție și efort și va varia între culturi și timpuri. Cu toate acestea, această idee nu este în conflict și nici nu diminuează responsabilitatea creștină de a sluji.