Jakob Burckhardt, cunoscut mai târziu ca un istoric cultural renascentist, s-a născut la Basel, unde tatăl său a fost ministru în Biserica Reformată, în mai 1818. El însuși a început cursul ateologic în 1837, dar s-a schimbat în studii istorice fiind educat acolo la universitățile din Basel și Berlin(1839-43).
În timp ce era la Berlin a participat la prelegeri susținute de Leopold vonRanke. De asemenea, a petrecut o parte din 1841 la Bonn, unde a fost influențat de istoricul de artă Franz Kugler.
cu excepția a trei ani (1855-58), timp în care a predat la Institutul Politehnic Z Utrich, a petrecut următoarea jumătate de secol (1843-93) ca lector și, (din 1858), ca profesor al istoriei artei și civilizației la Universitatea din Basel. În această perioadă ulterioară, Burckhardtși-a pierdut credința, dar nu a făcut publicitate din respect pentru familia hispioasă.Burckhardt este cunoscut posterității ca tatăl culturalistorie. În timp ce istoricii anteriori se concentraseră asupra istoriei politice și militare, Burckhardt a discutat despre viața totală a oamenilor, inclusiv religia, arta și literatura. El a scris „și toatelucrurile sunt surse – nu numai cărți, ci întreaga viață șifiecare fel de manifestare spirituală.”La vârsta de nouăsprezece ani, Burckhardt a făcut o călătorie în peninsula italiană și, ulterior, a susținut că a găsit acolo” un nucleu de angajament în jurul căruia fanteziile sale s-ar putea cristaliza.”Cariera sa ulterioară ca istoric a fost să reflecte această fascinație timpurie cu aspecte ale istoriei peninsulei italiene.prima lucrare importantă a lui Burckhardt a fost epoca Constantineimarele (1852; trad. 1949), un studiu al Imperiului Roman în sec. 4 D. HR., în care a analizat decăderea clasicăcivilizația și triumful creștinismului.
este civilizația Renașterii din Italia pe care se bazează în principal reputația sa. În această lucrare Burckhardt a trasatmodele culturale de tranziție de la perioada medievală latrezirea spiritului modern și a creativității Renașterii.El a văzut tranziția ca una dintr-o societate în care oamenii erau în primul rând membri ai unei clase sau comunități într-o societate care a realizat individul conștient de sine. Termenul Renaissancesugesting o re-naștere de realizare individualistă după-a lungul pauză de la epoca clasică. Termenul însuși fusese inventat în acest sens de istoricul francez Jules Micheletcirca 1855-8.un pasaj mult citat din civilizația Renașterii din Italia descrie o modificare dramatică a perspectivei multor persoane:-„ambele părți ale conștiinței umane – partea S – a întors spre lume și s-a întors spre interior-zăcea, așa cum era, sub un văl comun, visând sau pe jumătate treaz. Vălul a fost împletit de credință, prejudecăți copilărești și iluzie; văzut prin el, lumea și istoria au apărut în nuanțe ciudate; omul s-a recunoscut doar ca membru al unei rase, al unei națiuni, al unui partid, al unei corporații, al unei familii sau într-o altă categorie generală. În Italia, acest văl s-a topit mai întâi în aer subțire și a trezit o percepție obiectivă și un tratament al statului și al tuturor lucrurilor acestei lumi în general; dar alături de el și cu putere deplină, a apărut și subiectivul; omul devine un individ conștient de sine și se recunoaște ca atare.”
În momentul în care Burkhardt a scris civilizația Renașteriiîn Italia a existat puțin în calea cunoașterii acceptate despreceea ce considerăm astăzi ca „Renașterea”. Lucrarea Sa a fost acceptata ca demonstrand ca trecerea de la societatea medievala corporatista la spiritul modern a avut loc in „Renasterea” Italiei in secolul 14 si 15 si, intr-o mare masura, a modelat conceptul modern al Renasterii europene ca o ruptura necesara si pozitiva cu perspectivele si societatea care au precedat-o.
lucrarea lui Burckhardt rămâne una dintre cele mai importante pesubiect al Renașterii. Istoricul olandez Johan Huizinga numit – o ” acea capodoperă transcendentă.”Primele trei părți ale cărții sunt considerate a fi deosebit de bine citite și interesante, profunde și filosofice.în timp ce anumiți oameni au înflorit ca indivizi în timpul Renașterii și, în cazuri, au fost responsabili pentru realizările artistice,literare sau științifice care sunt recunoscute ca reprezentând progrese în domeniile lor, a fost adesea cazul în care alți oameni au fost oarecum strămutați social de apariția noului mediu individualist și au considerat că este ceva ce au fost efectiv „obligați să îndure.”
noua tendință de a cultiva o personalitate individualistă și de a căuta să realizeze, ca individ, a dus la multe tipuri de auto-exprimare unele dintre ele agresive. În aceste vremuri, peninsula italiană a prezentat un număr de”conducători tirani” și trupe de soldați mercenari adesea disciplinați, cunoscuți sub numele de Condottieri, care au participat la diverse războaie localecontestate între conducătorii statelor italiene.
De multe ori sa întâmplat ca un individ dorința de a realizamare ca un conducător sau de a deveni celebru ca un condottieritended pentru a perturba șansele de o existență pașnică beingenjoyed multe alte persoane. Mai mulți istorici au avut ocazia să înregistreze întreprinderi ” izbitoare și teribile „care au fost îmbarcate din cauza unei” dorințe arzătoare de a face ceva grozav și memorabil.”
individualitatea a atins apogeul, potrivit lui Burckhardt, înumaniștii renascentiști, care și-au întors spatele creștinătății, i-au venerat pe antici și au încercat să trăiască și să scrieca anticii.
în mod similar în artele vizuale pentru cele mai multe din următorii treisute de ani, marile personalități artistice ale secolului al XVI-lea se ivi solarge că predecesorii lor păreau să aparțină unui uitatera. Când au fost în cele din urmă redescoperite, oamenii au recunoscut încă Renașterea înaltă ca punct de cotitură, referindu-se la toți pictorii dinaintea lui Rafael ca primitivi.’
Burckhardt a stabilit teza că arta renascentistă a reprezentat o ruptură cu trecutul, în care reprezentarea a devenitștiințific,realist, individualist și uman; analiza vizuala a nasterii sensibilitatii moderne, una care a lasat in urma mentalitatea superstitioasa a Evului intunecat. Cu calificări, această teză rămâne mai mult sau mai puțin regula din prezent și este unul dintre motivele pentru care muzeele, cum ar fi Uffizi inFlorence, afișează în general opere de artă cronologic: somultitudinile studenților și pasionaților pot urma, cu propriile lor ochi, ridicarea artei de la formele sale gotice, unidimensionale, iconice la reprezentările sale renascentiste,tridimensionale, individualiste.dacă istoricii calificați nu mai vorbesc despre Evul Mediu, ei încă se referă la perioada de dinainte de secolul al XIV – lea ca Evul Mediu sau epoca medievală-cu cele mai multe dintre peiorativeconnotations din Evul Mediu încă implicate. Ei fac ecou scriitorilor și istoricilor Renașterii timpurii, a lui Dante și a lui Petru și Alberti, care au susținut că generația Renașterii s-a rupt de superstițiile trecutului, a recuperat cele mai bune lucruri din lumea clasică și a inaugurat o nouă zori a modernității.
în ciuda interesului său pentru dramatismul, adesea extravagantviolent sau senzual, era Renașterii Burckhardt însuși a trăit o viață de rutină liniștită în Basel. El a refuzat multe invitații măgulitoare pentru a prelua numiri academice în alte universități și, de asemenea, a refuzat invitațiile de a susține prelegeri. El nu a arătat nici un entuziasm deosebit pentru încurajările care au fost oferite uneori de familie sau prieteni că el intră în viața de căsătorie.”pentru fiecare ochi, probabil, contururile unei mari civilizații prezintă o imagine diferită. În oceanul larg pe care ne aventurăm, căile și direcțiile posibile sunt multe; și aceleași studii care au servit lucrării Mele ar putea cu ușurință, în alte mâini, nu numai să primească un tratament și o aplicare complet diferite, ci să conducă la concluzii esențial diferite.”Jacob Burckhardt s-a retras din învățământ în 1893 și a murit în Basel, August 1897.
pagini populare de istorie europeană la vârsta înțeleptului
pregătirea acestor pagini a fost influențată într-o oarecare măsură de o anumită „filozofie a istoriei”, așa cum sugerează acest citat din celebrul eseu „istorie” de Ralph Waldo Emerson:-
din lucrările acestei istorii minte este înregistrarea. Geniul său esteilustrat de întreaga serie de zile. Omul este explicabil prinnimic mai puțin decât toată istoria sa. Fără grabă, fără odihnă,spiritul uman merge de la început pentru a întruchipa fiecare dificultate, fiecare gând, fiecare emoție, care îi aparține evenimente nepotrivite. Dar gândul este întotdeauna înainte de fapt; toate faptele istoriei pre-există în minte ca legi. Fiecare lege la rândul ei este făcută de circumstanțe predominante, iar limitele naturii dau putere doar unuia la un moment dat. Un om este întregulenciclopedia faptelor. Crearea a o mie de păduri este îno ghindă, iar Egiptul, Grecia, Roma, Galia, Marea Britanie, America, liefolded deja în primul om. Epocă după epocă, tabără, împărăție, imperiu, republică, Democrație, sunt doar aplicarea spiritului său variat în lumea variată.
