OverviewEdit

în mare parte din creștinismul modern, Dumnezeu este adresat ca Tatăl, în parte din cauza interesului său activ în afacerile umane, în felul în care un tată s-ar interesa de copiii săi care sunt dependenți de el și ca tată, el va răspunde umanității, copiilor săi, acționând în interesul lor cel mai bun. Mulți cred că pot comunica cu Dumnezeu și se pot apropia de el prin rugăciune – un element cheie al realizării comuniunii cu Dumnezeu.în general, titlul de tată (scris cu majuscule) semnifică rolul lui Dumnezeu ca dătător de viață, autoritate și protector puternic, adesea privit ca imens, omnipotent, omniscient, omniprezent cu putere infinită și caritate care depășește înțelegerea umană. De exemplu, după ce și-a încheiat monumentala lucrare Summa Theologica, sfântul catolic Toma de Aquino a concluzionat că încă nu începuse să-l înțeleagă pe Dumnezeu Tatăl. Deși termenul „tată” implică caracteristici masculine, Dumnezeu este de obicei definit ca având forma unui spirit fără niciun gen biologic uman, de ex.Catehismul Bisericii Catolice nr. 239 afirmă în mod specific că „Dumnezeu nu este nici bărbat, nici femeie: el este Dumnezeu”. Deși Dumnezeu nu este niciodată adresat direct ca „mamă”, uneori atributele materne pot fi interpretate în referințe din Vechiul Testament, cum ar fi Isaia 42:14, Isaia 49:14-15 sau Isaia 66:12-13.

în Noul Testament, conceptul creștin al lui Dumnezeu Tatăl poate fi văzut ca o continuare a conceptului evreiesc, dar cu adăugiri și schimbări specifice, care de-a lungul timpului au făcut ca conceptul creștin să devină și mai distinct de la începutul Evului Mediu. Conformitatea cu conceptele Vechiului Testament este arătată în Matei 4:10 și Luca 4:8 unde, ca răspuns la ispită, Isus citează Deuteronom 6: 13 și afirmă: „este scris: să te închini Domnului Dumnezeului tău și numai lui îi vei sluji.”1 Corinteni 8:6 arată învățătura creștină distinctă despre agenția lui Hristos afirmând mai întâi:” există un singur Dumnezeu, Tatăl, din care sunt toate lucrurile și noi pentru el „și continuând imediat cu” și un singur Domn, Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile și noi prin el.”Acest pasaj recunoaște în mod clar învățăturile evreiești despre unicitatea lui Dumnezeu, dar afirmă, de asemenea, rolul lui Isus ca agent în creație. De-a lungul timpului, doctrina creștină a început să se abată pe deplin de iudaism prin învățăturile părinților Bisericii din secolul al II-lea, iar până în secolul al IV-lea credința în Trinitate a fost formalizată.Potrivit lui Mary Rose D ‘ Angelo și James Barr, termenul Aramaic Abba nu a fost în primele timpuri ale Noului Testament nici un termen semnificativ de alint, nici un cuvânt formal; dar cuvântul folosit în mod normal de fii și fiice, de-a lungul vieții lor, în contextul familiei.

vechiul TestamentEdit

potrivit lui Marianne Thompson, în Vechiul Testament, Dumnezeu este numit „tată” cu un sentiment unic de familiaritate. Pe lângă sensul în care Dumnezeu este „tată” pentru toți oamenii pentru că el a creat lumea (și în acest sens a „născut” lumea), același Dumnezeu este, de asemenea, unic dătător de lege poporului Său ales. El menține o relație specială, legământ tată-copil cu oamenii, oferindu-le șabatul, administrarea profețiilor sale și o moștenire unică în lucrurile lui Dumnezeu, numindu-l pe Israel „fiul meu” pentru că i-a eliberat pe descendenții lui Iacov din sclavia din Egipt, conform legămintelor și jurămintelor sale părinților lor, Avraam, Isaac și Iacov. În Biblia ebraică, în Isaia 63: 16 (JP) se spune: „Căci Tu ești Tatăl nostru, căci Avraam nu ne-a cunoscut, nici Israelul nu ne-a recunoscut; Tu, O , ești Tatăl nostru; Răscumpărătorul nostru din vechime este numele tău.”Lui Dumnezeu, potrivit iudaismului, i se atribuie rolul părintesc de protector. El este numit tatăl săracilor, al orfanului și al văduvei, garantul lor al dreptății. El este, de asemenea, numit tatăl împăratului, ca învățător și ajutor asupra judecătorului lui Israel.potrivit lui Alon Goshen-Gottstein, în Vechiul Testament „Tatăl” este în general o metaforă; nu este un nume propriu pentru Dumnezeu, ci mai degrabă unul dintre multele titluri prin care evreii vorbesc despre și către Dumnezeu. În creștinism, paternitatea este luată într-un sens mai literal și mai substanțial și este explicită cu privire la necesitatea fiului ca mijloc de accesare a tatălui, făcând o interpretare mai degrabă metafizică decât metaforică.

noul TestamentEdit

există un sens profund în care creștinii cred că sunt făcuți participanți la relația eternă dintre tată și fiu, prin Isus Hristos. Creștinii se numesc copii adoptați ai lui Dumnezeu:

dar când a venit plinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, Născut din femeie, născut sub Lege, pentru a răscumpăra pe cei care erau sub lege, astfel încât să putem primi adopția ca fii. Și pentru că sunteți fii, Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile noastre, strigând: „Avva! Tată!”Deci nu mai ești sclav, ci fiu, iar dacă ești fiu, atunci moștenitor prin Dumnezeu.

— Galateni 4:4-7

în creștinism conceptul de Dumnezeu ca tată al lui Isus este distinct de conceptul de Dumnezeu ca creator și tată al tuturor oamenilor, așa cum este indicat în Crezul Apostolilor. Mărturisirea în Crez începe cu exprimarea credinței în” Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului „și apoi imediat, dar separat, în” Isus Hristos, Singurul Său Fiu, Domnul nostru”, exprimând astfel ambele simțuri ale paternității în Crez.

HistoryEdit

începând cu secolul al II-lea, crezurile din Biserica occidentală au inclus afirmarea credinței în „Dumnezeu Tatăl (atotputernicul)”, referința principală fiind la „Dumnezeu în calitatea sa de tată și creator al universului”. Aceasta nu exclude nici faptul că „Tatăl Veșnic al universului a fost și tatăl lui Isus Hristos”, nici faptul că el chiar”a voit să-l adopte ca fiu al său prin har”.

crezurile din Biserica Răsăriteană (despre care se știe că provin de la o dată ulterioară) au început cu o afirmare a credinței în „un singur Dumnezeu” și aproape întotdeauna au extins acest lucru adăugând „Tatăl Atotputernic, Făcătorul tuturor lucrurilor vizibile și invizibile” sau cuvinte în acest sens.

până la sfârșitul primului secol, Clement din Roma s-a referit în mod repetat la Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt și l-a legat pe Tatăl de creație, 1 Clement 19.2 afirmând: „să privim cu fermitate la Tatăl și creatorul universului”. În jurul anului 213 D.HR. în Adversus Praxeas (Capitolul 3) Se crede că Tertulian a oferit o reprezentare formală a conceptului de Treime, adică că Dumnezeu există ca o „substanță”, dar trei „Persoane”: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt și cu Dumnezeu Tatăl fiind Capul. Tertulian a discutat, de asemenea, modul în care Duhul Sfânt purcede de la Tatăl și fiul. În timp ce expresia „de la Tatăl prin Fiul” se găsește și printre ei.Crezul de la Niceea, care datează din 325, afirmă că Fiul (Isus Hristos) este „născut din Tatăl înainte de toate veacurile”, indicând faptul că relația lor divină Tată-Fiu este văzută ca nefiind legată de un eveniment din timp sau din istoria omenirii.

TrinitarianismEdit

creștinilor trinitari (care includ romano-catolici, ortodocși Orientali, ortodocși Orientali și majoritatea, dar nu toate confesiunile protestante), Dumnezeu Tatăl nu este un Dumnezeu separat de Dumnezeu Fiul (al cărui Isus este întruparea) și de Duhul Sfânt, celelalte ipostaze ale Dumnezeirii creștine. În teologia ortodoxă răsăriteană, Dumnezeu Tatăl este arche sau principium („început”),” sursa „sau” originea ” atât a Fiului, cât și a Duhului Sfânt și este considerat sursa eternă a Dumnezeirii. Tatăl este cel care naște veșnic pe Fiul, iar Tatăl prin Fiul respiră veșnic Duhul Sfânt.ca membru al Trinității, Dumnezeu Tatăl este unul cu, co-egal cu, co-etern și consubstanțial cu fiul și cu Duhul Sfânt, fiecare persoană fiind singurul Dumnezeu veșnic și în niciun fel separat: toți deopotrivă sunt necreați și atotputernici. Din această cauză, Trinitatea este dincolo de rațiune și poate fi cunoscută doar prin revelație.conceptul Trinitar al lui Dumnezeu Tatăl nu este panteist prin faptul că el nu este privit ca identic cu universul sau ca o noțiune vagă care persistă în el, ci există pe deplin în afara creației, ca creator al acesteia. El este privit ca un Dumnezeu iubitor și grijuliu, un Tată Ceresc care este activ atât în lume, cât și în viața oamenilor. El a creat toate lucrurile vizibile și invizibile în dragoste și înțelepciune și l-a creat pe om de dragul său.apariția teologiei trinitare a lui Dumnezeu Tatăl în creștinismul timpuriu s-a bazat pe două idei cheie: mai întâi identitatea comună a Domnului Vechiului Testament și a Dumnezeului lui Isus în Noul Testament, apoi distincția de sine și totuși unitatea dintre Isus și tatăl său. Un exemplu de unitate a Fiului și Tatălui este Matei 11: 27: „nimeni nu cunoaște pe Fiul decât pe Tatăl și nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul”, afirmând cunoașterea reciprocă a tatălui și a Fiului.

conceptul de paternitate a lui Dumnezeu apare în Vechiul Testament, dar nu este o temă majoră. În timp ce viziunea lui Dumnezeu ca tată este folosită în Vechiul Testament, ea a devenit doar un accent în Noul Testament, așa cum Isus se referea frecvent la el. Aceasta se manifestă în rugăciunea Domnului, care combină nevoile pământești ale pâinii zilnice cu conceptul reciproc de iertare. Iar accentul pus de Isus pe relația sa specială cu tatăl evidențiază importanța naturii distincte, dar unificate, a lui Isus și a tatălui, construind la unitatea Tatălui și a fiului în Trinitate.

viziunea paternă a lui Dumnezeu ca tată se extinde dincolo de Isus la ucenicii Săi și la întreaga Biserică, așa cum se reflectă în cererile pe care Isus le-a adresat Tatălui pentru urmașii săi la sfârșitul discursului de Rămas Bun, în noaptea dinaintea răstignirii sale. Exemple de acest lucru în discursul de Rămas Bun sunt Ioan 14:20 așa cum Isus se adresează ucenicilor: „eu sunt în Tatăl meu, și tu în mine, și eu în tine” și în Ioan 17:22 în timp ce se roagă Tatălui: „le-am dat slava pe care mi-ai dat-o, ca ei să fie una așa cum suntem noi una.”

NontrinitarianismEdit

un număr de grupuri creștine resping doctrina Trinității, dar diferă unele de altele în opiniile lor cu privire la Dumnezeu Tatăl.în credințele și practicile Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din urmă (biserica LDS), cea mai proeminentă concepție despre „Dumnezeire” este ca un consiliu divin format din trei ființe distincte: Elohim (tatăl), Iehova (fiul sau Isus) și Duhul Sfânt. Se consideră că Tatăl și fiul au corpuri fizice perfecționate, în timp ce Duhul Sfânt are un corp de spirit. Membrii Bisericii LDS cred că Dumnezeu Tatăl prezidează atât pe fiul, cât și pe Duhul Sfânt, unde Dumnezeu Tatăl este mai mare decât amândoi, dar sunt una în sensul că au o unitate de scop.

în teologia Martorilor lui Iehova, numai Dumnezeu Tatăl (Iehova) este singurul Dumnezeu Atotputernic adevărat, chiar peste Fiul Său Isus Hristos. Ei învață că Hristosul preexistent este Fiul întâi-născut al lui Dumnezeu și că Duhul Sfânt este forța activă a lui Dumnezeu (energia proiectată). Ei cred că aceste trei sunt unite în scop, dar nu sunt o singură ființă și nu sunt egale în putere. În timp ce Martorii recunosc preexistența, perfecțiunea și „filiația” unică a lui Hristos de la Dumnezeu Tatăl și cred că Hristos a avut un rol esențial în creație și răscumpărare și este Mesia, ei cred că numai Tatăl este fără început. Ei spun că Fiul a fost singura creație directă a Tatălui, înainte de toate vârstele. Dumnezeu Tatăl este subliniat în adunările și slujbele Martorilor lui Iehova mai mult decât Hristos Fiul, deoarece ei învață că Tatăl este mai mare decât fiul.Penticostalismul unității ne învață că Dumnezeu este un spirit singular care este o singură persoană, nu trei persoane divine, indivizi sau minți. Dumnezeu Tatăl este titlul creatorului suprem. Titlurile Fiului și ale Duhului Sfânt sunt doar titluri care reflectă diferitele manifestări personale ale unicului Dumnezeu adevărat tatăl din univers.