predicarea la riturile funerare poate părea descurajantă. Timpul este scurt și s-ar putea să nu-l cunoaștem nici pe decedat, nici pe cel îndoliat. Emoțiile sunt adesea ridicate. Din ce în ce mai mult, cei care se adună pentru o înmormântare sunt fie indiferenți, fie chiar ostili față de povestea creștină. S-ar putea să ne simțim inconfortabil cu durerea, inclusiv cu a noastră. Există mai mult de 31.000 de combinații posibile de lecturi, ca să nu mai vorbim de toate opțiunile pentru textele de rugăciune. Cu toate acestea, suntem chemați să proclamăm iubirea plină de compasiune a lui Dumnezeu, Să oferim putere și mângâiere celor îndurerați și să le hrănim speranța (cf. Ordinul înmormântărilor creștine, nr. 27). Cum am putea face asta?

predicăm cine suntem. Istoria noastră de durere și pierdere ne va afecta predicarea funerară. Rănile vechi pot fi redeschise de specificul unei înmormântări date. Orice durere nerezolvată sau nerecunoscută ne poate face mai puțin capabili să slujim în mod eficient celor îndoliați și ar putea duce chiar la provocarea propriilor noastre răni nevindecate asupra celor din adunare. Predicarea noastră reflectă teologia noastră, fie explicită și atent explorată, fie implicită și neexaminată. Modul în care abordăm întrebările despre Dumnezeu și suferință (teodiceea), acțiunea lui Dumnezeu în lume (Providența) și moartea și lucrurile finale (escatologia), se vor întâlni în ceea ce spunem sau alegem să nu spunem. Trebuie să ne facem timp să înțelegem cu atenție, să fim potriviți și să fim provocați de înțelepciunea Bisericii în această privință și să ne asigurăm că predicarea noastră este în concordanță cu această înțelepciune.

cunoaște contextul mai larg

durerea sănătoasă implică participarea la pierderea prezentă și privirea înapoi cu recunoștință, pentru a putea privi înainte cu speranță și sens. Pe măsură ce ne întâlnim cu cei îndoliați la scurt timp după moarte, reacțiile inițiale de șoc sau amorțeală, neîncredere sau negare sunt de obicei evidente. Sentimentele sunt crude. În cele din urmă, acest lucru dă loc povestirii, amintirii persoanei dragi. De-a lungul timpului, mult timp după înmormântare este de peste, integrarea pierderii devine punctul central. Ordinul funeraliilor creștine reflectă această cale.

Ordinul funeraliilor creștine presupune trei rituri majore — privegherea, Liturghia funerară și ritul comiterii — separate prin procesiuni și rituri minore (cf. 43). Ca o plângere biblică, ordinea înmormântărilor creștine îi determină pe închinători să-și numească pierderea prezentă, să-și amintească trecutul și să privească spre viitor cu speranță. În timp ce toate cele trei elemente sunt prezente în fiecare rit, fiecare are și accentul său. Privegherea îi ajută pe cei îndoliați să-și exprime tristețea (nr.52). Înmormântarea își îndreaptă mai întâi atenția spre trecut, spre laudă și mulțumire pentru faptele mari ale lui Dumnezeu și apoi începe să îndrepte atenția spre viitor în ritualul de laudă (nr.129). Acest stres asupra speranței viitoare în fața morții continuă în ritualul comiterii (nr. 206, 209).

cunoașteți contextul Specific

prima sarcină a predicatorului este să fie un ascultător de povești. Autor Robert Hughes, în „o trompetă în întuneric” (Editura Augsburg Fortress, 47 USD.25), descrie predicarea funerară ca fiind împletirea a trei povești: a lui Dumnezeu, a celor îndoliați și a celor decedați. ascultăm povești despre viața și moartea celui care a murit. Moartea bruscă sau violentă ridică întrebări diferite decât o moarte pașnică la sfârșitul unei vieți lungi și fructuoase sau moartea care vine după o suferință prelungită. Și ascultăm și poveștile celor îndoliați.

comunitățile care se adună pentru înmormântări sunt destul de diverse. Unii îmbrățișează o credință creștină profundă, alții o altă credință sau deloc; unii pun întrebări sau caută. În cele din urmă, participând la lecturi și alte texte, devenim conștienți de „povestea lui Dumnezeu.”Scripturile vestesc misterul Pascal, ne învață să ne amintim de morți și să încurajăm speranța (cf. 22). Selecția largă de lecturi și rugăciuni permite predicatorului să aleagă texte care reflectă cel mai bine particularitatea și nevoile pastorale ale comunității în cauză. (A se vedea bara laterală de mai jos pentru unele strategii pentru ascultare.)

pune-l împreună

viețile celor decedați și îndoliați dezvăluie misterul Pascal, mult în același modul în care lentilele dintr-o pereche de ochelari funcționează. Fără lentile, ochelarii sunt inutili. La fel, o omilie funerară care nu participă la poveștile particulare ale decedatului și ale celor îndoliați riscă să devină impersonală, abstractă și irelevantă. Cu toate acestea, dacă ne concentrăm doar pe lentilele în sine, pe decedat (ca într-un elogiu; cf. Nu. 27) sau cei îndoliați (reducând omilia la terapia durerii), atunci cel pe care ar trebui să ne concentrăm — Hristos — devine distorsionat; la fel și predicarea noastră. O omilie funerară atentă, concepută ca un act de îngrijire pastorală, participă la toate cele trei povești.

vorbind despre decedat, trebuie să vorbim sincer (inclusiv modul de deces dacă este util), în timp ce ne abținem să difuzăm detalii confidențiale despre decedat sau familie. Vorbind despre cei îndoliați, trebuie să recunoaștem gama de emoții pe care le simt, întrebările pe care le pun și poveștile pe care le spun — dar nu să pretindem că sunt ale noastre.

poveștile celor decedați și îndoliați sunt contextul în care reluăm povestea îngrijirii statornice a lui Dumnezeu pentru noi. Procedând astfel, trebuie să fim deosebit de atenți. Dorind să oferim speranță, putem fi tentați să” predicăm „defunctul la cer, să oferim detalii despre viața viitoare sau să încercăm să explicăm” voia lui Dumnezeu ” într-o situație particulară (mai ales tragică). Nu putem pretinde că știm ceea ce numai Dumnezeu știe. Limbajul pe care îl folosim pentru a vorbi despre aceste taine nu este nici limbajul siguranței, nici limbajul îndoielii, ci limbajul speranței și încrederii în promisiunile lui Dumnezeu; nu limbajul meritului, ci limbajul harului; este metaforic, nu literal.

diaconul FRANK AGNOLI, MD, D. Min., hirotonit pentru Eparhia de Lexington, Kentucky, servește în prezent ca director al Liturghiei și director al formării diaconilor pentru Eparhia de Davenport, Iowa.

……………………………………………………………………………………………………………………………………………….

întrebări pentru omilist

predicatorul:

• această înmormântare îți amintește de vreo pierdere? Cum ar putea fi afectată slujirea voastră față de cei îndurerați, și mai ales predicarea voastră?

• această înmormântare ridică întrebări teologice speciale pentru tine? Cum te-ai luptat cu aceste întrebări în trecut? Orice perspective noi?

defunctul:

• Ce știi despre povestea lor, inclusiv moartea în sine?

• când asculți povestea, ce auzi despre creativitate? Despre relațiile cu oamenii critici din povestea lui? Ce experiențe ale adevăratului, bunului și frumosului ies în evidență? Ce auziți despre atitudinea și abordarea sa față de suferința inevitabilă? Ce a crezut decedatul despre viață și moarte?

• Ce imagini cheie, cuvinte și/sau metafore auziți?

cei îndoliați:

• cine era cu decedatul în momentul morții sau a găsit cadavrul? Au ridicat întrebări sau îngrijorări speciale?

• cine sunt cei îndoliați (prieteni, familie, colegi de muncă, enoriași)? De ce sunt la înmormântare? În ce moduri sunt vulnerabili? Ce sentiment(e) predomină? Ce întrebări se pun? Ce nu este menționat? Cine este lăsat sau nu are voie să plângă? Ce cred ei?

Liturghia și omilia:

• cum funcționează împreună lecturile, muzica și rugăciunile?

• în ce perioadă liturgică se celebrează această înmormântare? Cum ar putea informa asta omilia?

• ce vești bune trebuie să audă oamenii? Ce i-ar ajuta în durerea lor?

• cum se intersectează cele trei povești — ale lui Dumnezeu, ale decedatului, ale îndoliaților?

• cum voi numi pierderea prezentă și voi recunoaște moartea în mod sincer? Cum îmi voi aminti trecutul (cu recunoștință)? Cum voi arăta spre speranță în viitor?

……………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Cărți recomandate

„rituri de trecere: predicarea botezurilor, nunților și înmormântărilor” de Părintele Guerric DeBona, OSB, părintele David Scotchie și diaconul Francis L. Agnoli. Liturgical Press, $29.95

„lumina în întuneric: pregătirea înmormântărilor Catolice mai bune”de Părintele Paul Turner, Liturgical Press, $19.95

” predicarea foamei inimii: omilia în sărbători și în cadrul riturilor”, de James A. Wallace, Liturgical Press, $24.95