tot ce știu despre economia Sabatului vine din cartea mică, viziunea biblică a economiei Sabatului, a teologului și profesorului Californian Ched Myers. Îți voi da rezumatul cărții cu condiția să nu presupui că sunt un avocat. Este un subiect interesant pentru o luni de Paște.

numele Sabat (ziua a șaptea) este o referință la porunca biblică – onorată în principal în încălcarea – că evreii practică „jubileul”. La fiecare 50 de ani (anul care a urmat trecerii de șapte ori șapte ani), sclavii urmau să fie eliberați, oamenii urmau să fie eliberați de datoriile lor și pământul să fie returnat proprietarilor originali.

deci economia Sabatului implică o „etică a redistribuirii regulate și sistematice a bogăției și puterii”. Puteți vedea de ce acesta este un subiect incomod (pentru mine la fel de mult ca oricine altcineva).

mulți creștini ar argumenta că aceste lucruri din Vechiul Testament au fost înlocuite de Noul Testament, dar Myers contrazice faptul că Noul Testament îl dezvăluie pe Isus ca fiind preocupat de ideile jubileului.

„nu există o temă mai comună povestirii lui Isus decât economia băii”, spune el. „El promite belșugul săracilor, dar îi amenință pe proprietarii de terenuri absenți și pe gospodarii bogați cu judecată.este cu siguranță adevărat că Isus îi binecuvânta întotdeauna pe săraci, îi provoca pe bogați, amestecându-se cu vameșii disprețuiți și vorbind despre un timp în care ordinea socială este răsturnată și „ultimul va fi primul”.

este de asemenea adevărat, așa cum ne amintește Myers, că multe dintre pildele Lui Isus se ocupă cu preocupări economice clare: agricultura, păstoritul, datoria, munca grea, excluderea de la banchete și casele celor bogați.Myers susține că multe biserici tratează pildele „timid și adesea deloc”. „Poate că intuim că există ceva atât de sălbatic și subversiv în aceste povești, încât acestea sunt mai bine păstrate în siguranță la marginea conștiinței noastre”, spune el.

„majoritatea bisericilor care participă la pildele Evangheliei le spiritualizează neobosit, predicându-le de obicei ca „povești pământești cu semnificații cerești”. Poveștile despre țărani fără pământ și proprietari bogați, sau domni și sclavi, sau leproși și avocați sunt astfel scoase din contextul lor social și istoric și remodelate în fabule teologice sau moraliste lipsite de orice margine politică sau economică – sau consecință.”

Myers dedică un capitol incidentului întâlnirii lui Isus cu omul bogat, care întreabă ” ce trebuie să fac pentru a moșteni viața veșnică?”Isus nici nu-l primește în club, nici nu prezintă lucrurile pe care trebuie să le creadă pentru a obține admiterea.

Mai degrabă, îi spune omului să meargă și să vândă tot ce are, să dea banii săracilor și apoi să se întoarcă și să-l urmeze. Dar omul, nedorind să renunțe la averea sa, respinge ucenicia și pleacă.

Isus răspunde: „cât de greu este pentru cei bogați să intre în Împărăția lui Dumnezeu … este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin ochiul unui ac decât pentru un om bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu.”claritatea acestui text a scăpat cumva bisericii de-a lungul veacurilor, care în schimb a inventat o sută de motive ingenioase pentru care nu poate însemna ceea ce spune”, spune Myers.

interpretarea lui? Isus spune pur și simplu că Împărăția lui Dumnezeu este o condiție socială în care nu există bogați și săraci. Deci, prin definiție, bogații nu pot intra – nu cu bogăția lor intactă.

Myers spune că în Palestina secolului I, baza bogăției nu era posesia bunurilor de consum, ci Pământul. Și principalul mijloc de a dobândi terenuri a fost prin datorii-implicit. Micii proprietari de terenuri agricole gemeau sub povara chiriei, zeciuielilor, impozitelor, tarifelor și cheltuielilor de funcționare.

„dacă au rămas în urmă în plăți, au fost forțați să ia împrumuturi garantate de terenurile lor. Când nu a reușit să deservească aceste împrumuturi, terenul a fost pierdut în fața creditorilor. Acești creditori au fost, în majoritatea cazurilor, marii proprietari de terenuri”, spune el.acesta este modul în care inegalitatea socio-economică a devenit atât de răspândită în timpul lui Isus. Este aproape sigur modul în care omul bogat a ajuns cu „multe proprietăți”, potrivit lui Myers. Și acestea sunt doar circumstanțele pe care jubileul intenționează să le corecteze.”Isus nu-l invită pe acest om să-și schimbe atitudinea față de averea sa, nici să-și trateze slujitorii mai bine, nici să-și reformeze viața personală”, spune el. „El afirmă condiția prealabilă pentru ucenicie: justiția economică.”

Myers oferă explicația sa despre o zicală mult citată din care creștinii prosperi de astăzi obțin mângâiere: observația lui Isus că”săracii vor fi întotdeauna cu voi”.aceasta nu înseamnă că Hristos a acceptat sărăcia ca o caracteristică inevitabilă a economiei sau ca parte a planului divin. Mai degrabă, spune el, viziunea divină este ca sărăcia să fie abolită, dar atâta timp cât persistă, Dumnezeu și poporul lui Dumnezeu trebuie să ia întotdeauna partea săracilor – și să fie printre ei.”bogăția controlată privat este coloana vertebrală a capitalismului”, spune Myers, „și se bazează pe exploatarea resurselor naturale și a muncii umane. Maximizarea profitului face ca stratificarea socio-economică, obiectivarea și înstrăinarea să fie inevitabile.”potrivit Evangheliei, totuși, cei care sunt privilegiați în cadrul acestui sistem nu pot intra în împărăție. Aceasta nu este o veste bună pentru creștinii din lumea întâi-pentru că noi suntem moștenitorii moștenirii bogatului.

„așadar, invitația neechivocă a Evangheliei la pocăință ne este adresată. A deconstrui moștenirea noastră și a redistribui bogăția ca pregătire pentru săraci-asta înseamnă pentru noi să-l urmăm pe Isus.”Ross Gittins este editorul de economie.