în perioada romană timpurie bruma (Gr. în Cato:
lemnul de stejar și, de asemenea, lemnul pentru recuzita de viță de vie este întotdeauna copt pentru tăiere în timpul bruma. (Cato, Agricultura 17.1)
și Varro:
Bruma este numit astfel pentru că atunci ziua este brevissimus „cel mai scurt”: solstitium, pentru că în acea zi Soarele pare sistere „să se oprească”, pe care este cel mai apropiat de noi. Timpul de la bruma până când soarele se întoarce la bruma, se numește an annus, pentru că la fel cum cercurile mici sunt inele anuli, circuitele mari au fost numite ani, de unde vine anul annus.'(Varro, de Lingua Latina 6.8)
și Ovidiu:
Bruma este începutul noului soare și sfârșitul celui vechi. (Ovidiu, Fasti 1.161)
apoi, în jurul secolului 2 CE sau cam asa ceva Brumalia a ajuns să însemne un festival grec a avut loc în părți ale Imperiului Roman. Una dintre temele sale principale a fost încetarea campaniilor militare, așa cum găsim în oratorul Bizantin Chorikios din Gaza:
mă rog ca lupta dintre zei și oameni să înceteze și îl condamn pe poet pentru valorificarea mâniei lui Ahile, chiar dacă recunosc că uneori lupta poate fi un precursor al lucrurilor bune. Odată, comunitatea atenienilor, când Tyche le-a zâmbit în Teba, s-a bucurat de sacrificii publice, iar orașul era plin de povești de bun augur; este într-adevăr plăcut să cercetezi și să asculți povești despre victorii și succese. Și se spune că atunci când Alexandru, fiul lui Filip, a capturat Persia, a oferit un banchet regal și a propus toasturi în onoarea prieteniei oaspeților. Romanii nu aveau nevoie de avertismentul bun al lui Herodot, pentru că știau bine că pentru omenire timpul nu poate fi totul pentru trudă. Astfel, în timpul iernii au sărbătorit încetarea ostilităților și au sărbătorit un festival pentru fiecare literă a alfabetului. (Oration 13.4, 6-9)
aita pentru acest festival este furnizat de John Malalas, care scrie:
din această cauză, Romus a conceput ceea ce este cunoscut sub numele de Brumalia, declarând, se spune, că împăratul vremii trebuie să-și distreze întregul Senat și funcționarii și toți cei care slujesc în palat, deoarece sunt persoane importante, în timpul iernii, când există un răgaz de la luptă. El a început prin a invita și a distra mai întâi pe cei ale căror nume au început cu alpha și așa mai departe, chiar la ultima scrisoare; a ordonat Senatului său să distreze în același mod. Și ei au distrat întreaga armată și pe cei pe care i-au dorit. Acest obicei al Brumaliei a persistat în statul Roman până în prezent. (Cronica 7.7)
lăsând în urmă războiul pe durata acestei sărbători – care a durat între 24 noiembrie și 17 decembrie, fiecare zi a cărei literă a fost atribuită alfabetului – oamenii s-au dedicat jocurilor și sărbătorilor festive, au făcut schimb de cadouri și au participat la sărbători somptuoase aruncate de gazde în ziua lor de nume. Un grec sau Roman bine conectat al perioadei s-ar putea găsi participând la un banchet diferit în fiecare seară în cea mai mare parte a unei luni în care a avut loc acest festival!
aceasta nu a fost doar o ocazie de a arunca aburi și de a lucra pe rețeaua socială – s—au făcut sacrificii lui Dionysos și daimones, precum și altor figuri chthonice, cum ar fi Kronos și Demeter, care au primit un sacrificiu de porc cu această ocazie:
și oamenii agricoli ar sacrifica porci pentru închinarea lui Kronos și Demeter-și, prin urmare, chiar și acum „sacrificarea porcilor” este observată în decembrie. Iar viticultorii ar sacrifica capre în cinstea lui Dionysos—căci capra este un dușman al viței de vie; și le jupuiau, umpleau pungile de piele cu aer și sareau pe ele. Și funcționarii civici ar oferi, de asemenea, ca primele roade ale recoltei colectate vin și ulei de măsline, cereale și miere și tot atâtea produse de copaci care îndură și sunt păstrate—ar face pâini fără apă și ar aduce toate aceste lucruri preoților Marii Mame. Și acest fel de obicei este încă observat chiar și acum; și în noiembrie și decembrie, până la „epilarea luminii”, ei aduc aceste lucruri preoților. Căci obiceiul de a saluta oamenii după nume la Brumalia este destul de recent; și, adevărul este că ei le numesc „festivaluri Kroniene” —și din această cauză Biserica se întoarce de la ei. Și au loc noaptea, pentru că Kronos este în întuneric, fiind trimis la tartar de Zeus—și semnifică în mod misterios boabele, de la semănarea lor în pământ și, ulterior, de a nu fi văzute. Și acest lucru este adevărat, așa cum s-a spus: atenția asupra acestor lucruri continuă noaptea, astfel încât, în sfârșit, într-adevăr, Brumalia sunt festivaluri ale daimonelor subterane. (Ioan Lidianul, de Mensibus 4.158)
de-a lungul timpului, elementul dionisiac al festivalului a ajuns să predomine, Balzamon, Tzetzes și Zonaras vorbind despre el ca pe un moment în care s-au făcut ofrande lui Dionysos pentru binele culturilor. Chiar și împăratul bizantin K Inktivnstantinos V a sărbătorit un triumf Bacchic elaborat în timpul festivalului, călărind în bazilică pe spatele unui fund. (Acest împărat iconoclast a câștigat nefericitul epitet Kopronymos sau „nume de rahat” pentru relația sa tensionată cu clerul.)
nici nu era singur în asta.
în ciuda încercărilor din secolul al VII-lea ale prelaților Bisericii de a condamna și interzice Brumalia și festivalurile dionisiace conexe:
așa-numitele Kalends, și ceea ce se numesc Bota și Brumalia, și Adunarea deplină care are loc la prima Martie, dorim să fim desființați din viața credincioșilor. Și, de asemenea, dansurile publice ale femeilor, care pot face atât de mult rău și răutate. Mai mult, alungăm din viața creștinilor dansurile date în numele acelor zei numiți în mod fals de greci, fie că sunt bărbați sau femei, și care sunt săvârșite după un mod antic și necreștin; decretând că niciun bărbat de acum înainte nu va fi îmbrăcat ca o femeie, nici o femeie în haine potrivite bărbaților. Nici nu își va asuma măști comice, satirice sau tragice; nici bărbații nu pot invoca numele execrabilului Bacchus atunci când stoarce vinul în prese; nici când vărsăm vin în borcane, practicând în ignoranță și vanitate lucrurile care decurg din înșelăciunea nebuniei. De aceea, cei care în viitor încearcă oricare dintre aceste lucruri care sunt scrise, după ce au dobândit cunoștințe despre ele, dacă sunt clerici, le ordonăm să fie destituiți și dacă laicii să fie tăiați. (Conciliul de la Trullo Canon 62)
au rămas extrem de populare la toate nivelurile societății bizantine:
în primul rând, transformarea festivalului în sine sub Iustinian este un fel de studiu de caz pentru a testa modul în care basileus și anturajul său încercau să desființeze toate sărbătorile legate de calendarul politeist antic. O lucrare mai veche a lui J. R. Crawford și un articol mai recent de F. Perpillou-Thomas au demonstrat că un festival antic Greco-Roman, Bruma, s-a dezvoltat treptat în Brumalia bizantină, în mod clar legat de o serie de sărbători păgâne diferite care au loc în jurul solstițiului de iarnă dedicat cultelor chthoniene. În timpul acestei sărbători, fiecare zi a fost asociată cu o literă din alfabetul grecesc. Oamenii își sărbătoreau propria Brumalia găzduind oaspeți la cină; așa că Brumalia lui Iustinian a fost sărbătorită pe 2 decembrie, a zecea zi a festivalului, care corespundea celei de-a zecea Litere a alfabetului grecesc, iota (pentru numele Iustinianus). Sursele demonstrează că festivalul a fost popular. De exemplu, o inscripție din Corint indică decembrie ca luna Brumaliei. Și într-o poezie dedicată lunilor, colectată în antologia Palatina, noiembrie proclamă: „Aduc un banchet plăcut pentru numele tuturor.”Mai mult, Agathias Scholasticus descrie cutremurul care a lovit Constantinopolul între 14 și 23 decembrie din 557 ca având loc în cea mai rece parte a iernii, când au fost sărbătorite banchetele pentru nume. Printre obiectivele politicii lui Iustinian a fost suprimarea a ceea ce a rămas din păgânism. Într-adevăr, o lectură a titlului Codexului dedicat problemelor religioase confirmă acest punct de vedere; păgânii erau criminali și politeismul era o crimă publică. Iustinian a depus toate eforturile pentru a elimina toate urmele practicilor religioase antice, aceste acțiuni trebuie evaluate în cadrul politicii sale religioase generale, care urmărea ca creștinismul – în forma sa Calcedoniană – să fie singura religie a Imperiului Bizantin și, eventual, și a aliaților săi. Cu toate acestea, sursele dezvăluie dificultățile legate de această politică, în special atunci când sunt aplicate ceremoniilor și sărbătorilor publice. Ca moștenitor al tradițiilor Greco-romane, Imperiul Bizantin a trebuit să se ocupe de o serie de ritualuri, festivități și manifestări publice ale puterii de lungă durată și bine articulate. Astfel, analiza studiului de caz al Brumaliei aruncă o lumină asupra procesului de creștinare a Imperiului, proces care a fost lung și complicat de aspectele politice și sociale ale tuturor acestor practici: sărbătorile religioase de origine păgână erau strâns legate de îndeplinirea ritualurilor de putere și de curte. Mai mult, datorită tradiției lor îndelungate, aceste festivități au stat la baza calendarului și astfel au modelat modul în care oamenii și-au trăit viața. Chiar și atunci când și-au pierdut sensul și scopul inițial, aceste rituri au continuat să fie sărbătorite de cetățenii Imperiului ca ocazii tradiționale de ospitalitate și socializare. Unele dintre aceste festivaluri, cum ar fi Brumalia, au fost pur și simplu imposibil de eliminat. În astfel de cazuri, Iustinian a remodelat și reinventat semnificațiile și scopurile sărbătorii pentru a o face atât acceptabilă din punct de vedere religios, cât și utilă pentru construirea unei identități culturale comune în diferitele provincii ale Imperiului. (Roberta Mazza, Choricius din Gaza Oration XIII: Religie și stat în epoca lui Iustinian)
până în secolul al XII-lea, totuși, multe dintre obiceiurile asociate acestui festival s-au contopit cu Kalends și sărbătorile de Anul Nou, iar Brumalia este menționată doar la timpul trecut. Dar totuși, este o alergare destul de impresionantă, mai ales dacă Malalas este corect și festivalul a fost instituit de nimeni altul decât fondatorul Romei! (El nu este.)
