un termen folosit pentru a desemna atât un concept și o organizație de laici, și având o varietate de semnificații în funcție de deceniu și regiunea la care se face referire. Acest articol tratează (1) definiția termenului, (2) originile și dezvoltarea acestuia, (3) formele organizaționale ale acțiunii Catolice și (4) semnificația sa teologică.
definiție. La o extremă Acțiunea Catolică a fost folosită pentru a se referi la orice acțiune externă a unui laic catolic
inspirat de credința sa. Aceasta este o acțiune Catolică numai într-un sens liber sau acomodat. La cealaltă extremă, Acțiunea Catolică se referea doar la acțiunile grupurilor laice așa cum erau definite și mandatate de ordinarul local. În acest sens, termenul denotă o organizație strâns structurată care a servit ca braț al ierarhiei în viața laică. Mandatul este esențial. Între aceste extreme se aflau mai multe tipuri de organizații care pot sau nu să fi fost clasificate ca acțiune Catolică în funcție de conceptul care predomină într-o anumită țară la un moment dat.această ambiguitate a conceptului a devenit evidentă în timpul pontificatului lui Pius al XII-lea. Până în 1957, el a recunoscut „o neliniște regretabilă și destul de răspândită care apare din utilizarea termenului „acțiune Catolică”.”Papa a propus” să readucă la termenul „acțiune Catolică” sensul său generic și să-l aplice pur și simplu tuturor mișcărilor organizate ale apostolatului laic recunoscute ca atare, la nivel național sau internațional, fie de episcopi la nivel național, fie de Sfântul Scaun pentru mișcări care doresc un statut internațional. Atunci ar fi suficient ca fiecare mișcare să fie desemnată prin numele său și caracterizată prin forma sa specifică, și nu printr-un termen comun. Mai mult, el a sugerat o reformă organizațională: „toate grupurile ar aparține acțiunii Catolice și ar
să-și păstreze propria autonomie, dar împreună ar forma, ca acțiune Catolică, o unitate federalizată. Fiecare episcop ar rămâne liber să accepte sau să respingă o mișcare, să-i încredințeze sau să nu-i încredințeze un mandat, dar nu ar putea refuza recunoașterea ei pe motiv că nu aparține acțiunii catolice prin natura sa” .
acest concept juridic și ierarhic al acțiunii Catolice a suferit o rafinare suplimentară după moartea lui PiusXII. Cu toate acestea, Ioan al XXIII-lea a arătat puțină îngrijorare pentru categoriile juridice strânse ale predecesorilor săi. Între timp, în anii 1950, termenul apostolat laic a primit o largă utilizare. Acesta a oferit o modalitate practică de a evita problema definiției. A fost generic. Ar putea fi folosit pentru a se referi la toate activitățile laice Catolice, indiferent dacă sunt organizate sau neorganizate, mandatate Episcopal sau pur și simplu de inspirație creștină, fără pericolul unor întrebări asupra termenilor sau jurisdicției ecleziastice.
origini și dezvoltare. Termenul ” acțiune Catolică „este o traducere literală din italiană,” Azione Cattolica”, o organizație sau mișcare națională specifică. Sfântul Pius al X-lea pare să fi fost primul papă care a folosit termenul, subliniind importanța acestuia în mai multe enciclice. Cu toate acestea, Pius al XI-lea i-a dat definiția sa clasică ca „participarea laicilor la apostolatul ierarhiei Bisericii. Conceptul a fost implicit în enciclica Ubi Arcano Dei și mai târziu Papa a remarcat că definiția a fost „livrată după o gândire adecvată, în mod deliberat, într-adevăr, și se poate spune nu fără inspirație divină” (discurs către femeile tinere catolice italiene, L ‘ Osservatore Romano, 21-22 martie 1927). Prin scrierile și adresările sale voluminoase, Pius al XI-lea a dat acțiunii Catolice o cartă, un spirit și o urgență apocaliptică. Deși nu a negat că termenul ar putea fi folosit într-un sens mai larg, el a avut tendința de-a lungul pontificatului său să-l limiteze la (1) acțiunea sau lucrarea laicilor, care a fost (2) organizată, (3) apostolică și (4) făcută sub un mandat special al episcopului. Un val de Manuale a dezvoltat fiecare dintre aceste puncte. Teoreticienii au avut tendința de a fi juridici și pedanți în discuțiile lor, în timp ce preoții și laicii angajați în activitatea acțiunii Catolice și-au dezvoltat activitățile organizate cu mai puțină rigiditate ca o consecință a întâlnirii lor cu nevoile lumii. Cel mai remarcabil practicant a fost Canonul Joseph cardijn din Belgia, a cărui lucrare Pius al XI-lea a considerat-o un model de acțiune Catolică și pe care Paul al VI-lea l-a ridicat la Colegiul Cardinalilor în 1965.
Cardinalul Sali inox, Arhiepiscop de Toulouse, mai puțin preocupat de teorie decât de condițiile de viață contemporane pe care mulți le-au considerat nedemne de ființele umane, a privit Acțiunea Catolică în termeni de schimbare instituțională, având ca sarcină „să modifice presiunea socială, să o dirijeze, să o facă favorabilă răspândirii vieții creștine, să lase viața creștină să creeze un climat, o atmosferă în care oamenii să-și poată dezvolta calitățile umane, să poată duce o viață cu adevărat umană, o atmosferă în care creștinul să poată respira ușor și să rămână creștin.”Ar ridica masa, nu câțiva indivizi; masa, îndemnată și pusă în mișcare de un lider natural ales din masă și care rămâne parte a masei” .
organizație. Fiecare țară a dat acțiunii Catolice forme specifice și variate. Acțiunea Catolică italiană și jocismul Belgian sunt probabil tipurile polare. Primul, care și-a avut originea în mișcări începând încă din 1863, a fost destinat să depășească ostilitatea Deschisă față de Biserică. Au fost organizate șase divizii, pentru bărbați, femei, tineri, tinere, studenți de sex masculin la universități și studente. A fost privit uneori de guvernul Italian ca o amenințare politică și a fost apărat de Pius al XI-lea într-un concordat și o enciclică, Non abbiamo bisogno (1931). Principalele sale preocupări au fost stabilirea unor relații mai bune între Biserică și guvern și reînvierea practicii Catolice în rândul celor neglijenți. Jocismul, pe de altă parte, era preocupat de schimbarea sau creștinarea instituțiilor economice și sociale printr-o tehnică exprimată în formula „vezi, judecă, acționează”, aplicată în grupuri mici într-un apostolat specializat sau asemănător.
între extremele structurii italiene monolitice și formele specializate s-au dezvoltat multe mișcări direcționate către sarcini specifice, cum ar fi predarea religiei sau ameliorarea condițiilor într-o singură zonă, de exemplu, filme, literatură sau mișcarea muncitorească. În Statele Unite există, pe de o parte, consiliile naționale foarte centralizate ale bărbaților și femeilor Catolice și Confraternitatea doctrinei creștine care sunt pretins brațul episcopului în fiecare eparhie. Pe de altă parte sunt activități ale unor grupuri atât de diverse precum mișcarea familiei creștine, Sodalitatea, Serra International, breslele muncii, Consiliile interfaciale Catolice și cluburile de studiu care, deși de obicei nu sunt mandatate de episcopul local, există totuși cu aprobarea sa. Această varietate de organizații, metode și obiective a agravat confuzia celor care se luptă cu conceptul de acțiune Catolică.
semnificația teologică. Pius al XI-lea a susținut că Acțiunea Catolică își are originea în Noul Testament. Sfântul Paul, de exemplu, s-a referit la ajutoarele sale laice care „s-au ostenit cu mine în Evanghelie” (Fil 4,3). Deși condițiile sociale într-o societate industrială necesită abordări diferite ale lumii și noi forme de colaborare între cler și laici, Pius al XI-lea a văzut laicul în esență ca o extensie a preotului. El a scris că, „mai ales în vremurile noastre, când integritatea credinței și a moralei se apropie zilnic de o criză mai periculoasă și când ne plângem de o astfel de lipsă de preoți încât par să se fi dovedit inegali în îngrijirea necesităților sufletelor, trebuie să ne bazăm mai mult pe Acțiunea Catolică” . A fost geniul său să vadă că viața laicului în lume trebuie să fie legată într-un mod dinamic de misiunea Bisericii. Acțiunea Catolică, a insistat el, ” este și acțiune socială, deoarece promovează binele suprem al societății, Împărăția lui Isus Hristos. Nu ține cont de marile probleme care supără societatea și care se reflectă în ordinea religioasă și morală, ci, sub îndrumarea ierarhiei, le studiază și propune să le rezolve după principiile dreptății și carității creștine” . „Papa acțiunii Catolice „a dezvoltat, de asemenea, teologia preoției prin numeroasele sale referințe la preot ca „sufletul acțiunii Catolice”.”
conceptul că un mandat ierarhic era necesar pentru Acțiunea Catolică a fost pus din nou sub semnul întrebării de teologia în curs de dezvoltare a laicilor. În limbajul militant al acțiunii Catolice, în sensul lui Pius al XI-lea, se poate spune că laicul își primește însărcinarea de la episcopul său. Dacă rolul său era să acționeze ca un soldat a cărui virtute principală era mai degrabă ascultarea decât inițiativa, nu exista nicio dificultate. Dacă, dimpotrivă, semnul laicului autentic a fost un spirit de descoperire și de autonomie în viața laică, care provine din competența bazată pe dezvoltarea talentelor sale naturale, este greu de văzut cum slujirea Sa ar fi putut fi concepută ca o extensie a Bisericii clericale sau ierarhice.Acțiunea Catolică ca mișcare sau concept teologic a fost pusă la punct de Vatican II. mișcările de acțiune Catolică au fost o acomodare reușită sau o punte între o ecleziologie care a înrădăcinat toată slujirea Bisericii în ierarhie și o conștientizare crescândă a darurilor fiecărei persoane față de lume ca martor al Evangheliei. Documentele majore vatican II, Despre Biserică, Lumen gentium, și despre Biserica din lumea modernă, Gaudium et spes, mărturisesc schimbarea omițând chiar orice referire la Acțiunea Catolică. Schimbarea poate fi găsită în special în capitolul 4 din Lumen gentium.
Bibliografie: J. newman, ce este Acțiunea Catolică? (Dublin 1958). l. mathias, acțiune Catolică, teorie și practică (Madras 1952). J. fitzsimons și P. mcguire, eds., Restaurarea tuturor lucrurilor: un ghid pentru Acțiunea Catolică (New York 1938). w. ferree, Introducere în Acțiunea Catolică (Washington 1942). T. M. hesburgh, teologia acțiunii Catolice (Notre Dame, Ind. 1946).
