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(baptizado GIACOMO.Cardeal Dominicano, Filósofo, Teólogo e exegeta; nascido em 20 de fevereiro de 1469 em Gaeta, Itália; morto em 9 de agosto de 1534 em Roma. Ele veio de linhagem nobre, e no início da infância era devoto e apreciador de estudo. Contra a vontade de seus pais, ele entrou na Ordem Dominicana antes dos dezesseis anos de idade. Como estudante de Nápoles, Bolonha e Pádua foi a maravilha de seus colegas e preceptores. Como bacharel em Teologia (19 de Março de 1492), e depois mestre de estudantes, ele começou a atrair a atenção por suas palestras e escritos. Promovido à cátedra de metafísica na Universidade de Pádua, fez um estudo aprofundado do humanismo e do Filosofismo prevalecentes. Além de se envolver em polêmica com o Scotist Trombetta, ele tomou uma posição contra o Averroistic tendências ou de ensinamentos de homens como Vernias, Pompanazzi, e Niphus, dirigindo-se contra eles a sua célebre obra, “De Ente et Essentiâ”, contou o mais sutil e obscura de suas produções. Em um Capítulo Geral da ordem (Ferrara, 1494) Cajetano foi selecionado para conduzir a defesa habitual das teses na presença dos dignitários reunidos. Ele teve que enfrentar Pico della Mirandola entre outros, e tal foi o seu sucesso que os estudantes o levaram em triunfo sobre seus ombros para receber as felicitações do Mestre-Geral. Foi imediatamente nomeado mestre da teologia sagrada, e por vários anos expôs a “Summa” de São Tomé, principalmente em Bréscia e Pavia, a que este último cargo tinha sido chamado pelo Duque de Milão, Ludovico Sforza. Depois de dois anos ele renunciou e consertou para Milão, de onde em 1500 o Cardeal Oliviero Caraffa conseguiu sua transferência para Roma. Em 1501 foi nomeado procurador-geral da sua ordem e nomeado para os cátedras de Filosofia e exegese na Sapienza. Com a morte do Mestre-Geral, João Clérée, em 1507, Cajetano foi nomeado Vigário-Geral da ordem, e no ano seguinte foi eleito para o cargo de General. Com perspicácia e habilidade, dedicou suas energias à promoção da disciplina religiosa, enfatizando o estudo da ciência sagrada como o meio principal para alcançar o fim da ordem. Suas cartas encíclicas e os atos dos capítulos promulgados durante seu mandato testemunham seus ideais sublimes e seus incessantes esforços para realizá-los. Ele estava acostumado a dizer que ele dificilmente poderia desculpar do pecado hediondo um irmão dominicano que não dedicou pelo menos quatro horas por dia para estudar. “Que os outros se regozijem com as suas prerrogativas”, escreveu uma vez, ” mas o trabalho da nossa ordem está no fim, a menos que a doutrina sagrada seja a nossa recomendação.”Ele próprio era um modelo de diligência, e foi dito dele que ele poderia citar quase toda a “Summa” de memória. Por volta do quarto ano de sua generalização, Caetano prestou um importante serviço à Santa Sé ao comparecer perante o Pseudo-Concílio de Pisa (1511), onde denunciou a desobediência dos Cardeais e bispos participantes e os esmagou com seus argumentos. Esta foi a ocasião de sua defesa do poder e supremacia monárquica do Papa. É principalmente a seus esforços que se atribui o fracasso deste movimento cismático, abetado por Luís XII da França. Foi um dos primeiros a aconselhar o Papa Júlio II a convocar um verdadeiro Concílio Ecumênico, ou seja, o quinto Latrão. Neste Concílio Cajetano foi deputado pelas principais ordens religiosas para defender seus interesses comuns. Sob o mesmo Pontífice, ele foi fundamental para conceder a Fernando de Espanha os primeiros missionários dominicanos que dedicaram esforços para a conversão dos nativos da América.em 1 de julho de 1517, Cajetano foi criado Cardeal pelo Papa Leão X. Ele também foi nomeado Arcebispo de Palermo, mas a oposição do Senado Siciliano impediu que ele tomasse posse e renunciou em 8 de fevereiro de 1518. Em tendo a demanda de Carlos V, no entanto, ele foi mais tarde tornou-se Bispo de Gaeta, mas isso foi depois que ele tinha sido enviado em 1518 Apostólico legado para a Alemanha, trazendo a insígnia de cardinalate para Alberto de Brandemburgo, e uma espada abençoada pelo papa ao Imperador Maximiliano. Nesta ocasião, ele foi autorizado a conferenciar com este último e com o rei da Dinamarca sobre os Termos de uma aliança contra os turcos. Ele também representou o Papa na dieta de Frankfurt (1519), e tomou parte ativa na eleição de Carlos V (1519), ganhando assim a amizade e gratidão do imperador. Enquanto executava essas missões, o dever mais sério de encontrar Lutero, em seguida, começou sua carreira de rebelião, foi atribuído a ele. A aprendizagem teológica e a disposição humana de Caetano pareciam encaixá-lo na tarefa de tratar com sucesso com o monge orgulhoso e obstinado, e os protestantes admitiram que em todas as suas relações com o último Caetano exibiam um espírito de moderação, que honrava o seu caráter elevado. Mas nem as palavras de súplica, de aprendizagem, nem as palavras conciliatórias aproveitaram para garantir a submissão desejada. Lutero parleyed e temporized como tinha feito com a própria Santa Sé, e finalmente mostrou a insinceridade de suas protestações anteriores, incitando tanto o Papa quanto seu representante. Alguns culparam Cajetano por sua falha em evitar a deserção de Lutero, mas outros como Hefele e Hergenröther exoneram-no. Em 1523, ele foi enviado por Adriano VI como legado ao rei Luís da Hungria para encorajar os cristãos em sua resistência aos turcos. Relembrado no ano seguinte por Clemente VII, ele se tornou um dos principais conselheiros do Papa. Durante o saque de Roma pelos imperialistas do exército (1527) Caetano, como outros principais pessoas, foi apreendido, e obteve a libertação de si mesmo e do agregado familiar apenas no pagamento de cinco mil Romano coroas de ouro, uma soma que ele tinha emprestado, e que mais tarde fez pela mais estrita economia nos assuntos de sua diocese. Ele foi um dos dezenove cardeais que, em um consistório solene realizado por Clemente VII (23 de Março de 1534), pronunciou-se definitivamente pela validade do casamento de Henrique VIII e Catarina de Aragão. Este foi o último ato público de sua vida, pois ele morreu no mesmo ano e foi enterrado, como pediu, em um humilde túmulo no vestíbulo da Igreja de Santa Maria sopra Minerva. Era a opinião comum de seus contemporâneos que se ele tivesse vivido, ele teria sucedido Clemente VII no trono papal. Um retrato de Cajetano, o único conhecido, recentemente descoberto por Père Berthier, O. P. em uma coleção de notáveis da Reforma, pertencente ao Conde Krasinski de Varsóvia, Polônia (veja bibliografia).Cajetano tem sido descrito como pequeno em estatura corporal, mas gigantesco em intelecto. Em todos os seus variados e laboriosos ofícios ele nunca omitiu o seu estudo e escrita diários, nem falhou nas práticas da vida religiosa. Ele enfrentou as questões difíceis de seus tempos com calma e sem medo, e se esforçou por aprender, tato e caridade para pacificar mentes hostis, para levar de volta o erro, para conter a maré de heresia, e para evitar o cisma. Suas soluções escritas de problemas morais vivos cobrem um vasto campo. Suas circunstâncias e posição muitas vezes exigiam que ele participasse em discussões polêmicas, mas diz-se que ele nunca deu ofensa pessoal em seus escritos. Seu estilo, puramente científico e não Histórico, é o mais notável por ter alcançado sua franqueza e simplicidade na era dourada do humanismo. Mais do que qualquer outro filósofo e teólogo de sua época, ele ministrou às necessidades intelectuais reais da Igreja. Com penetração e sagacidade, ele ia além dos limites do pensamento contemporâneo, e em suas soluções tentativas de problemas graves, ainda aberto e inquieto, mostrou julgamento e franqueza. Não é estranho que ele tenha desenvolvido tendências que surpreenderam as opiniões mais conservadoras, e essayed que em alguns casos eram, e permaneceram, incomuns e ocasionalmente errôneas. Ele encontrou numerosos críticos, mesmo em sua própria ordem, que eram tão censurados dele quanto seus amigos eram zelosos em defender seus méritos. Entre seus oponentes, o sábio Dominicano Bartolomeu Spina (morto em 1542) era conspícuo. Seu antagonismo persistente começou, estranhamente, depois que ele havia escrito um prefácio laudatório ao Comentário de Cajetano sobre a “Secunda Secundae” (segunda seção da segunda parte da “Summa”) de São Tomás, cuja publicação ele supervisionou para o autor em 1517. No ano seguinte, em sua refutação de Pompanazzi, Espinha parece ter considerado Caetano como a queda do partido no âmbito de sua estenoses por causa de certas supostas concessões, predominante Averroistic racionalismo, em um comentário sobre o “De Animâ” de Aristóteles. Cajetano sustentou que Averroes havia exibido corretamente o Estagirita como um crente no monopsiquismo, ou a doutrina da unidade de uma alma intelectual para a humanidade e a mortalidade de almas individuais. Enquanto trabalha, e concorrendo no conselho da condenação desta doutrina, em 1513, Caetano não tivesse favorecido a exigência de que, em suas palestras públicas professores de filosofia deve trazer nenhuma ensinamentos no conflito da fé Cristã, sem refutar a eles; isto, ele argumentava, era o próprio escritório de teólogos. Em outros lugares Cajetano também tinha sugerido que a razão deixada para si mesma não poderia demonstrar adequada e conclusivamente a imortalidade da alma. A partir desses começos, Spina, que durante seus últimos anos era mestre do Palácio Sagrado, perseguiu incansavelmente Cajetano vivo e morto. Por estes motivos, alguns escritores, incluindo Renan (Averroés et L’Averroîsme, Paris, 1867, 351) E Botta (Ueberweg, History of Philosophy, tr. Morris, New York, 1903, II, Appendix II), have misrepresented Cajetan as “boldly asserting the eternity of the universe and the destruction of personality at death”, and have classed him with the very men against whom he wrote, as an initiator of a new period in the development of anti-Scholastic philosophy.em Teologia, Cajetano é justamente classificado como um dos principais defensores e expoentes da Escola tomista. Seus comentários sobre a” Summa Theologica”, a primeira nesse campo extensivo, iniciada em 1507 e terminada em 1522, são sua maior obra e foram rapidamente reconhecidos como um clássico na literatura Escolástica. O trabalho é principalmente uma defesa de São Tomás contra os ataques de Escoto. Na terceira parte, analisa as aberrações dos Reformadores, especialmente Lutero. A importante relação entre Caetano e o Doutor Angélico foi enfatizado por Leão XIII, quando, por seu Pontifícia Letras, de 15 de outubro de 1879, ele ordenou que o ex-comentários e as de Ferrariensis ser incorporados com o texto da “Summa” oficial Leonino, edição das obras completas de St. Thomas, o primeiro volume do que apareceu em Roma, em 1882. Esta edição restaurou uma série de passagens que São Pio V desejava ter eliminado dos textos, cuja publicação ele encomendou em 1570. As partes suprimidas, agora na maior parte inofensivas, estavam em grande parte na natureza dos pontos de vista pessoais e não tinham nenhuma influência direta sobre a doutrina tomista como um sistema. Em sua obra exegética, iniciada em 1523 e continuada até o momento de sua morte, Cajetano procurou contrariar as extravagâncias bíblicas dos humanistas e derrotar o movimento Luterano no terreno do qual tinha escolhido rejeitar a autoridade da Igreja e da tradição. Principalmente com rabínica assistência, é dito, sendo ele mesmo unversed em hebraico, e com o auxílio das atuais versões gregas ele preparou uma tradução literal da Bíblia, incluindo o Antigo Testamento até o final do terceiro capítulo de Isaías, e todo o Novo Testamento, exceto o Apocalipse, que por conta de suas dificuldades, ele estava disposto a empreender. Foi o seu objeto, ele declarou em uma dedicatória carta de Clemente VII, publicado em sua edição dos Evangelhos, para determinar o verdadeiro sentido literal das Escrituras, e ele não hesitou em adotar novas representações, desde que eles não entrem em conflito com a Palavra Sagrada e com os ensinamentos da Igreja. Esta posição, muito criticada em seu tempo, está agora completamente em linha com o método comum da exegética Católica. = = Ligações externas = = Jerônimo sobre a autenticidade dos textos Bíblicos e utilizando o Novo Testamento, versão e notas de Erasmus, com quem ele foi, em termos amigáveis, ele produziu uma obra cuja importância não foi esquecido, mas cuja liberdade e ampla saída de Pais e escolas teológicas criadas desconfiança e alarme. Em sua interpretação crítica, por exemplo, ele aventurou uma explicação alegórica dos primeiros capítulos do Gênesis, e ele parecia mais de três séculos antes de seu dia em questionar a autenticidade do último capítulo de São Marcos, a autoria de várias epístolas, viz., Hebreus, Tiago, II Pedro, II e III João, Judas, a genuinidade da passagem das três testemunhas (1 João 5:7), etc. Neste campo também foi amargamente atacado, especialmente por Ambrósio Catarino, um gênio extraordinário, mas errático, que havia abandonado a lei para entrar na Ordem Dominicana, E havia se tornado bispo. As observações teológicas que cajetano acompanha, no entanto, são importantes, e muitos estudiosos têm profitably estudado-os em conjunto com seus comentários sobre a “Summa”.tem sido dito de forma significativa sobre Cajetano que seu ensinamento positivo foi considerado como um guia para os outros e seu silêncio como uma censura implícita. Sua rectidão, franqueza e moderação foram louvadas até mesmo por seus inimigos. Sempre obediente, e submetendo suas obras à autoridade eclesiástica, ele apresentou um contraste impressionante com os líderes da heresia e revolta, a quem ele se esforçou para salvar de sua loucura. Para Clemente VII ele era a “lâmpada da Igreja”, e em toda parte em sua carreira, como a luz teológica da Itália, ele foi ouvido com respeito e prazer pelos cardeais, universidades, clero, nobreza e pessoas. As obras de Cajetano agregam cerca de 115 títulos. Os comentários sobre as várias partes da “Summa” existem em muitas edições. Of complete editions, sometimes including the text of the “Summa” and sometimes without it, the following are noteworthy: 10 vols. fol., Lyons, 1540; edition of Pio V in complete works of St. Thomas, Rome, 1570; 7 vols. 8vo com comentários de Javelli e Caponi, Veneza, 1596; 10 vols. fol., Rome, 1773; Leonine edition of St.Thomas (Summa) Rome, 1888. Outras obras de Caetano São: “Opuscula omnia tribus tomis distincta” (fol., Lyon, 1558; Veneza, 1558; Antuérpia, 1612), um conjunto de cinquenta e nove tratados;

“Commentaria super tractatum de ente et essentiâ Thomae de Aquino; super-libros posteriorum Aristotelis et praedicamenta”, etc. (fol., Veneza, 1506); “In praedicabilia Porphyrii categories and books poster analytics of Aristotle castigatissima memoirs “(8vo, Venice, 1587, 1599);”On the books of Aristotle de Animâ”, etc. (Roma, 1512; Veneza, 1514; Paris, 1539);

“Summula dos pecados” (Roma, 1525, e em muitos outros corrigida e aumentada edições);

“Jentacula N.T., a exposição de um literal sessenta e quatro notabilium do Novo Teste.”, etc. (Roma, 1525);

“nos cinco livros de Moisés de acordo com o Significado de lit. commentaries ” (Rome, 1531, stil.; Paris, 1539);

“Nos livros Jehosuae, Judicum, Ruth, Reis, Crônicas, Hezrae, Nechemiae e Ester” (Roma, 1533; Paris, 1546);

“O livro de Jó” (Roma, 1535);

“Nos salmos” (Veneza, 1530; Paris, 1532);

“provérbios de Salomão, em Ecclesiasten, em Isaías três ex-chefes” (Roma, 1542; Lyons, 1545; Paris, 1587);

“, Nos Evangelhos de Mateus., Marcos, Lucas, João “(Veneza, 1530); “nos Atos dos Apóstolos”; “nas cartas de Paulo” (Paris, 1532); “The Works of all those who in the sacred Scripture commentary are found, curâ and pineal gland influenced this process marked the college of St. Thomas Complutensis, O. P.” (5 vols. stil., Lyons, 1639).