Jean Pierre George Cabanis (1757-1808), fisiologista francês.Pierre Jean George Cabanis (5 de junho de 1757 – 5 de Maio de 1808) foi um fisiologista francês pioneiro na filosofia experiencial. Suas idéias foram formadas no contexto da Revolução francesa, que queria deixar de lado as velhas idéias de servidão aos sacerdotes e a um monarca absoluto, e substituí-las pelo conceito de seres humanos como agentes livres, responsáveis por suas próprias ações morais. Cabanis desenvolveu uma compreensão mecanicista e materialista da vida como uma série de impulsos nervosos resultantes da nossa composição biológica. Isso removeu a necessidade de qualquer deus ou realidade divina, já que a vida poderia ser entendida como o produto de processos naturais. Cabanis, no entanto, não abandonou a crença no ego, que ele via como eterno. Embora tenha sido pioneiro no uso exato da linguagem na filosofia, ele não explicou completamente por que sua crença no ego não contradiz sua visão da vida como uma entidade biológica, ou seja, como a organização das forças físicas. Talvez, tendo despojado de tudo, imortal da história humana, ele não poderia abandonar completamente o conceito de que cada vida humana é, de alguma forma, de valor infinito, e a existência do ego, ajudou a explicar esta fortemente mantida a condenação.nasceu em Cosnac (Corrèze), filho de Jean Baptiste Cabanis (1723-1786), advogado e Agrônomo. Com dez anos de idade, frequentou o colégio de Brives, onde ele mostrou grande aptidão para o estudo, mas a sua independência de espírito era tão grande que ele foi quase constantemente em um estado de rebelião contra seus professores, e foi finalmente expulso. Ele foi então levado para Paris por seu pai e deixado para continuar seus estudos a seu critério por dois anos. De 1773 a 1775 viajou para a Polônia e Alemanha, e em seu retorno a Paris dedicou-se principalmente à poesia. Nesta época, ele enviou uma tradução da passagem de Homero proposto para um prêmio para a Académie française e, embora ele não ganhou, ele recebeu tanto encorajamento de seus amigos que ele contemplou traduzir toda a Ilíada.a pedido de seu pai, ele desistiu de escrever e decidiu se dedicar a uma profissão mais estável, selecionando a medicina. Em 1789, suas observações sur les hôpitaux (observações sobre hospitais, 1790) lhe conferiram uma nomeação como administrador de hospitais em Paris, e em 1795 tornou-se professor de higiene na escola de Medicina de Paris, um cargo que trocou pela Cátedra de Medicina legal e história da medicina em 1799. Ele abandonou a poesia e desfrutou da companhia de literatos, incluindo Diderot.

Ideas

Partly because of his poor health, he tended not to practice as a physician, his interests lying in the deeper problems of medical and physiological science. Durante os últimos dois anos de vida de Honoré Mirabeau, Cabanis estava intimamente ligado a ele, e escreveu os quatro artigos sobre educação pública que foram encontrados entre os artigos de Mirabeau em sua morte. Durante a doença que terminou sua vida, Mirabeau confiou inteiramente nas habilidades profissionais de Cabanis. Da morte de Mirabeau, Cabanis elaborou uma narrativa detalhada, destinada a justificar seu tratamento do caso.ele estava entusiasmado com a revolução francesa e tornou-se membro do Conselho de quinhentos e, em seguida, do Senado conservador, e a dissolução do Diretório foi o resultado de uma moção que ele fez para esse efeito. Sua carreira política foi breve. Hostil à Política de Napoleão Bonaparte, rejeitou todas as ofertas de um lugar sob o seu governo. Ele também conheceu Thomas Jefferson e Benjamin Franklin durante seu tempo como embaixadores em Paris, e mais tarde se correspondeu com eles.

A revolução e a inovação intelectual

existe uma ligação directa entre as ideias de Cabanis e o ethos da Revolução francesa, com o seu lema de Liberte, Egalite, Fraternite. A revolução visava limpar a folha, libertar os cidadãos franceses das velhas ideias e da Tirania dos Padres e do governo absolutista. A revolução proporcionou uma oportunidade de re-organizar o sistema educacional e de re-escrever o currículo. Para Cabanis, para quem a vida ou existência, foi equacionada com a “sensibilidade” e para quem a consciência humana e a inteligência produtos do sistema nervoso, a igualdade tornou-se uma demanda, porque todas as pessoas, como mecanismo biológico que pode pensar, têm os mesmos desejos e as mesmas necessidades. A liberdade também se tornou uma exigência porque sem a liberdade de cumprir desejos e de perseguir uma vida feliz, dor e não prazer resultaria. Seguindo esta lógica, Cabanis explicou a moralidade como aqueles atos que beneficiam os indivíduos e a sociedade. Similaridade com o pensamento utilitário pode ser detectada.de acordo com Cabanis, a alma não é uma entidade, mas uma faculdade; o pensamento é a função do cérebro. Assim como o estômago e intestinos recebem comida e digerem, assim o cérebro recebe impressões, digere-as, e tem como sua secreção orgânica: o pensamento. Esta visão material e mecanicista explicava, para ele, como o corpo e a mente funcionavam sem qualquer necessidade do sobrenatural, ou de um criador. Ele assim desenvolveu uma visão não-religiosa da vida que poderia fazer parte de um novo currículo secular. O “eu penso, portanto sou” de Rene Descartes está no fundo das ideias de Cabanis.ao lado deste materialismo, Cabanis tinha outro princípio. Em biologia, ele pertencia à escola vitalística de G. E. Stahl, e em seu trabalho póstumo, Lettre sur les causes premières (1824), as consequências desta opinião tornaram-se claras. A vida é algo adicionado ao organismo: além da sensibilidade universalmente difundida, há alguma força viva e produtiva à qual damos o nome de natureza. É impossível evitar atribuir inteligência e vontade a este poder. Em nós, este poder vivo constitui o ego, que é verdadeiramente imaterial e imortal. Cabanis não achava que sua crença no ego era inconsistente com sua teoria anterior.Cabanis insistiu no uso preciso da linguagem. Linguagem vaga ou ambígua não fez nada para promover uma melhor compreensão da vida. In 1953 Williams cited his comment that:

It is … a exatidão e o uso correto das palavras, ou mais geralmente dos sinais, que devem ser considerados como o critério da verdade; conceitos imperfeitos, preconceitos, erros e maus hábitos mentais podem ser atribuídos ao caráter vago e à forma incerta e confusa como eles são implantados (Williams, 314).

também estava convencido de que enquanto que a vida pode ser explicado biologicamente, não há progresso na compreensão de como as pessoas acham que é possível, a menos que a ciência investiga os indivíduos humanos como moral e física de seres.

publicações

uma edição completa das obras de Cabanis foi iniciada em 1825, e cinco volumes foram publicados. Sua obra principal, Rapports du physique et du moral de l’Homme (sobre as relações entre os aspectos físicos e morais do homem, 1802), consiste em parte de memórias, lidas em 1796 e 1797 para o Instituto, e é um esboço de Psicologia fisiológica. A psicologia com Cabanis está diretamente ligada à biologia.Cabanis é creditado como o pai da filosofia experimental. Suas ideias sobre o uso preciso da linguagem são proeminentes na escola posterior do positivismo lógico, que vê toda a Ciência e filosofia como uma crítica da linguagem. Enquanto Cabanis não via necessidade de acreditar na existência de um Deus, Ele não abandonava conceitos como o da “alma” ou do “ego”. Ao reter o “ego”, ele pode ser comparado com Sigmund Freud. A descrição de Cabanis da vida como um mecanismo biológico, de pensamento e de moralidade como a busca da felicidade removeu Deus do quadro. Isto tem alguma semelhança com as ideias de Richard Dawkins, para quem a evolução desvenda o mistério da vida e do universo. Ele via-assim como Freud-a crença em Deus como perigosa e irracional, porque entrega a responsabilidade pela moralidade a um ser imaginário, sobrenatural. Nem todos, porém, viam uma contradição entre uma visão material e mecanicista da vida e da moralidade e da fé religiosa. Entre esses pensadores estão Henry Bergson e Teilhard de Chardin. Chardin, acreditava que “o Homem”, o “saber assunto,” através do auto-conhecimento, vai “perceber, finalmente, que o homem, o objeto de conhecimento, é a chave para toda a ciência da natureza” (Chardin, 281). “Enormes poderes”, previu de Chardin, seriam “liberados na humanidade” uma vez que uma verdadeira compreensão da existência humana tivesse sido realizada; então “a doença e a fome serão conquistadas pela ciência e não precisaremos mais temê-los em qualquer forma aguda” (Chardin, 288). Alguns, naturalmente, vêem a ciência materialista como inimiga da fé.Cabanis, P. J. G., and Mora, George. Sobre as relações entre os aspectos físicos e morais do Homem. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 1981. ISBN 9780801821134

de Chardin, Teilhard. O fenómeno do Homem. NY: Harper Torchbooks 1959.

Encyclopedia Britannica Online. Pierre-Jean-Georges Cabanis. Retrieved October 4, 2007.Gillispie, Charles Coulston, and Holmes, Frederic Lawrence. Dictionary of Scientific Biography. New York: Scribner. 1981. ISBN 9780684169620

Schalow, Herman. Jean Cabanis. 1906.

Stocking, George W. Race, Culture, and Evolution; Essays in the History of Anthropology. New York: Free Press. 1968. ISBN 9780029315309

Williams, L. Pierre. “Science, Education and the French Revolution.”Isis. 44.4, 311-330. 1953.

• este artigo incorpora texto da Décima Primeira Edição da Encyclopædia Britannica, uma publicação agora no domínio público.