a pregação nos ritos funerários pode parecer assustadora. O tempo é curto, e podemos nem conhecer o falecido ou o enlutado. Muitas vezes, as emoções aumentam. Cada vez mais, aqueles que se reúnem para um funeral são indiferentes ou mesmo hostis à história cristã. Podemos sentir-nos desconfortáveis com a dor, incluindo a nossa. Há mais de 31.000 combinações possíveis de leituras, sem mencionar todas as opções para os textos de oração. No entanto, somos chamados a proclamar o amor compassivo de Deus, a dar força e consolo aos enlutados e a alimentar a sua esperança (cf. Ordem dos funerais cristãos, nº 27). Como poderemos fazê-lo?

Nós pregamos o que somos. A nossa história de luto e perda afetará a nossa pregação fúnebre. As feridas antigas podem ser reabertas pelos detalhes de um determinado funeral. Qualquer luto não Resolvido ou não reconhecido pode tornar-nos menos capazes de ministrar eficazmente aos enlutados, e pode até resultar na imposição das nossas próprias feridas não cicatrizadas àqueles que estão na Assembleia. Nossa pregação reflete nossa teologia, seja explícita e cuidadosamente explorada ou implícita e não examinada. Como abordamos as questões de Deus e sofrimento( teodicéia), a ação de Deus no mundo (Providência), e a morte e as coisas finais (escatologia), se depararão com o que dizemos ou escolhemos não dizer. Devemos tomar o tempo necessário para compreender com cuidado, apropriado e ser desafiados pela sabedoria da Igreja a este respeito, e para garantir que nossa pregação seja consentânea com essa sabedoria.

conhecer o contexto mais amplo

luto saudável envolve atender à perda presente e olhar para trás com gratidão, de modo a ser capaz de olhar para a frente com esperança e significado. À medida que nos encontramos com os enlutados pouco depois de uma morte, as reações iniciais de choque ou entorpecimento, descrença ou negação, são geralmente evidentes. Os sentimentos são crus. Eventualmente, isso dá lugar a contar histórias, a lembrar o ente querido. Com o tempo, muito depois do funeral acabar, a integração da perda torna-se o foco. A ordem dos funerais cristãos espelha este caminho.a ordem dos funerais cristãos pressupõe três ritos principais — a vigília, a liturgia fúnebre, e o rito do COMPROMISSO-separados por procissões e ritos menores (cf. No. 43). Como um lamento Bíblico, A Ordem dos funerais cristãos leva os adoradores a nomear sua perda presente, lembrando o passado e olhando para o futuro com esperança. Enquanto todos os três elementos estão presentes em cada rito, cada um também tem sua própria ênfase. A vigília ajuda os enlutados a expressar a sua tristeza (nº 52). O funeral primeiro vira sua atenção para o passado, em louvor e ação de graças pelas grandes obras de Deus, e então começa a mudar o foco para o futuro no rito de louvor (No. 129). Esta ênfase na esperança futura face à morte continua no rito do Comité (n. ºs 206, 209).

conhecer o contexto específico

a primeira tarefa do pregador é ser um ouvinte de histórias. Autor Robert Hughes, em “a Trumpet in the Darkness” (Augsburg Fortress Publishing, $ 47.25), descreve a pregação fúnebre como o entrelaçamento de três histórias: de Deus, dos enlutados e dos defuntos. ouvimos histórias sobre a vida e a morte daquele que morreu. As mortes súbitas ou violentas levantam diferentes questões do que uma morte pacífica no final de uma vida longa e frutífera, ou a morte que vem depois de um sofrimento prolongado. E também ouvimos as histórias dos enlutados.as comunidades que se reúnem para funerais são bastante diversas. Alguns abraçam uma fé cristã profunda, Outros outra fé ou nenhuma fé em tudo; alguns estão questionando ou buscando. Finalmente, ao atender às leituras e outros textos, ficamos cientes da “história de Deus”.”As escrituras proclamam O Mistério Pascal, ensinam-nos a recordar os mortos e a encorajar a esperança (cf. No. 22). A ampla seleção de leituras e orações permite ao pregador escolher textos que melhor reflitam a particularidade e as necessidades pastorais da comunidade em questão. (Veja abaixo a barra lateral para algumas estratégias de escuta.)

Colocá-Lo Juntos

A vida do falecido e luto revelar o Mistério Pascal, da mesma forma que as lentes em um par de óculos trabalho. Sem as lentes, os óculos são inúteis. Da mesma forma, uma homilia funerária que não atende às histórias particulares do falecido e dos enlutados corre o risco de se tornar impessoal, abstrato e irrelevante. No entanto, se nos focarmos apenas nas próprias lentes, no falecido (como em um elogio fúnebre; cf. Não. 27) ou os enlutados (reduzindo a homilia à terapia da dor), Então aquele em que devemos nos concentrar — Cristo — torna-se distorcido; e assim faz a nossa pregação. Uma homilia funerária pensativa, concebida como um ato de cuidado pastoral, atende a todas as três histórias.ao falar do falecido, temos de falar com sinceridade (incluindo a forma de morte, se for útil), abstendo-nos de transmitir detalhes confidenciais sobre o falecido ou a família. Ao falar dos enlutados, temos de reconhecer a gama de emoções que estão a sentir, as perguntas que estão a fazer e as histórias que estão a contar — mas não afirmar que são nossas.as histórias do falecido e dos enlutados são o contexto em que recontamos a história do cuidado permanente de Deus por nós. Ao fazê-lo, temos de ser especialmente cuidadosos. Ao desejar oferecer esperança, podemos ser tentados a” pregar “o falecido no céu, dar detalhes sobre a próxima vida ou tentar explicar a” vontade de Deus ” em uma situação particular (especialmente trágica). Não podemos afirmar saber o que só Deus sabe. A linguagem que usamos para falar desses mistérios não é nem a linguagem da certeza nem a linguagem da dúvida, mas a linguagem da esperança e da confiança nas promessas de Deus; não a linguagem do mérito, mas a linguagem da Graça; é metafórica, não literal.DEACON FRANK AGNOLI, M. D., D. Min., ordenado para a Diocese de Lexington, Kentucky, atualmente serve como diretor da Liturgia e Diretor da formação diácona para a Diocese de Davenport, Iowa.

……………………………………………………………………………………………………………………………………………….este funeral lembra-lhe alguma das suas perdas? Como pode o seu ministério para os enlutados, e especialmente a sua pregação, ser afetado?este funeral levanta alguma questão teológica particular? Como lidou com essas questões no passado? Alguma novidade?o falecido:o que sabe sobre a história deles, incluindo a própria morte?quando ouve a história, o que ouve sobre criatividade? Sobre relacionamentos com as pessoas críticas em sua história? Que experiências do verdadeiro, bom e belo se destacam? O que você ouve sobre sua atitude e abordagem ao sofrimento inevitável? Em que acreditava o falecido sobre a vida e a morte?que imagens, palavras e/ou metáforas chave ouves?quem estava com o falecido na hora da morte, ou encontrou o corpo? Levantaram questões ou preocupações específicas?quem são os enlutados (amigos, família, colegas de trabalho, paroquianos)? Porque estão no funeral? De que forma são vulneráveis? Que sentimento predomina? Que perguntas estão a ser feitas? O que não está a ser mencionado? Quem está a ser deixado de fora ou não autorizado a chorar? Em que acreditam eles?a Liturgia e a homilia: como funcionam as leituras, a música e as orações em conjunto?em que época litúrgica está este funeral a ser celebrado? Como pode isso informar a homilia?que boas notícias é que as pessoas precisam de ouvir? O que os ajudaria na dor?como é que as três histórias — de Deus, do falecido, do luto — se cruzam?como vou nomear a perda presente e reconhecer a morte com sinceridade? Como me lembrarei do passado (com gratidão)? Como apontarei para a esperança no futuro?

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livros recomendados

“ritos de passagem: pregando batismos, casamentos e funerais” por Padre Guerric DeBona, OSB, Padre David Scotchie, e Deacon Francis L. Agnoli. Litúrgica Prima, us $29,95

“Luz nas Trevas: Preparar-se Melhor Católica Funerais” pelo Padre Paul Turner, Litúrgica Prima, $19.95

“Pregando para a Fome do Coração: A Homilia em Festas e dentro de Ritos,” por James A. Wallace, Litúrgica Prima, us $24,95