CALLIAS, a PAZ, a paz feita por Xerxes e/ou Artaxerxes I, Atenas e sua confederação, no século 5 b.c. A estela de gravação, destruído na Guerra do Peloponeso, parece ter sido reengraved e configurar em Atenas, depois que o Rei da Paz (q.v.) impostas pelo rei, os Gregos da Europa em 387/6 b.c. para que, doravante, desde a gloriosa contraste. É frequentemente mencionado na literatura grega e latina, de Platão (Menexeno 241d F.) e Isócrates(primeiro 4.118 ff.) a Amiano Marcelino (17.11.3) e o léxico Bizantino chamado de Suda (S. vv. Kallias 214 e Kimon 620 ).uma vez que não é relatado nas fontes gregas sobreviventes do século V, tem sido muitas vezes rejeitado como uma fabricação propagandista do século IV. No entanto, Heródoto (7.151) menciona uma embaixada liderada por Calias, cunhado de Címon (o político dominante e comandante em Atenas ca. 475-462 a. C.), em Susa, aparentemente logo após a ascensão de Artaxerxes I em 465; e o orador Andocides (3.29) registra uma paz feita por seu tio Epilico, que foi presumivelmente uma renovação da paz anterior após a adesão de Dario II. isso também é ignorado por outros autores gregos, mas tem algum apoio epigráfico. Os Termos relatados (ver abaixo) incluíam a admissão da incapacidade de Atenas de “libertar” todas as cidades gregas Sob O Rei, o que torna improvável a falsificação propagandista tardia.fontes do século IV datam a paz (se de todo) após a vitória de Címon no Eurimedão (início da década de 460), e este é o seu cenário na vida de Plutarco de Címon (13,5 ff.), com detalhes circunstanciais, incluindo uma referência a uma coleção do século III de decretos Áticos. Diodoro Sículo (12.4), que geralmente segue o historiador do século IV, relata-o sob 449/8, após a morte de Címon em uma campanha vitoriosa sobre Chipre. É acordado que Diodoro é culpado de confundir a campanha de Eurímedon com a campanha de Chipre e em seu relato sobre este último, mas sua data tornou-se a data Aceita entre os estudiosos do século XX que acreditavam na paz. Recentemente, no entanto, os estudiosos têm chamado atenção para a evidência para a data mais cedo (early 460s), e tem sido sugerido que o Suda conta de dois tratados—uma paz sob Cimon da ascensão, posteriormente renovada depois de sua morte—é derivada da Ephorus e se encaixa no conhecido o desenvolvimento da política Ateniense.uma paz foi negociada, e provavelmente concluída, por Calias em nome de Címon pouco antes da morte de Xerxes (por volta de agosto de 465) e imediatamente confirmada por Artaxerxes I (veja Heródoto, loc. D.). Em 462 Címon, que acreditava na amizade com Esparta e na convivência com a Pérsia, perdeu o poder e foi ostracizado. Seus oponentes (um partido expansionista liderado por Péricles) imediatamente atacaram Esparta e Pérsia, mas depois de uma derrota desastrosa por Megabyzus (Q. V.) no Egito em 454, Péricles reconheceu as limitações dos recursos de Atenas e se preparou para a estabilização de suas relações exteriores. Címon, em seu retorno a Atenas em 451, lançou uma invasão de Chipre para restabelecer sua própria posição em casa e poder de negociação de Atenas em relação ao rei. Após a sua morte e outra grande vitória naval ateniense, Artaxerxes expressou disponibilidade para renovar a paz, e Calias foi para Susa, onde ele era conhecido, e renovou-a nos termos anteriores (assim Suda). Desta vez durou (com a renovação de Epilício) até que finalmente foi quebrado pelo apoio ateniense à rebelião de Amorges contra Dario II. isto levou a uma intervenção Persa decisiva contra Atenas, terminando a guerra do Peloponeso.
os Termos principais são claros no contorno. Foram trocadas promessas de amizade formal e de não agressão. Em troca do reconhecimento da sua soberania sobre a Ásia Menor, o rei isentou as suas cidades gregas costeiras de tributos e ocupação, entregando-as de facto a Atenas como súbditos tributários. Para as cidades gregas deixadas sob seu controle ele prometeu autonomia, desde que lhe pagassem o tributo, que ele se comprometeu a não aumentar. Ele também se comprometeu a não mover um exército real para a Ásia Menor, ou uma frota para o sul através do Bósforo ou oeste, passando pelo Golfo de Antália.a paz merece ser notada como o primeiro tratado de compromisso entre a Pérsia Aquemênida e uma cidade grega. Anteriormente, os dois sistemas tinham sido diplomaticamente incomensuráveis. Os reis insistiram na submissão (oferta de “terra e água”, como Heródoto, 5.73) como um pré-requisito para qualquer relação formal, enquanto as principais cidades gregas consideravam o rei como “o bárbaro” (como Heródoto, 7.6, 132 e passim) com quem as negociações do Tratado eram inconcebíveis. As estruturas que estabeleceram esta paz foram um triunfo para Calias e os ministros sem nome do rei e marcaram a maturação da diplomacia grega Aquemênida e progressiva. Eles podem ser amplamente recuperados dos Tratados de satraps com Esparta em Tucídides (8, 18, 37, 58) e a paz do rei em Xenofonte (Helenica 5.1.31). Os juramentos parecem ter sido trocados entre Atenas e os satraps da Síria e da Ásia Menor. O rei provavelmente foi pensado (e talvez representado) em Atenas como tendo jurado, mas isso era inconcebível. Sua parte deve ter tomado a forma de decretos vinculativos, que Calias aceitou como confiável e que de fato foram fielmente observados, de acordo com o Código Ético dos Reis aquemênidas. (Para a natureza vinculativa do juramento do rei, veja, por exemplo, Heródoto, 9.109, e cf. 3.139 ff.; veja também as imprecisões de Dario contra mentirosos em Kent, persa antigo, DB 4, passim.)
Os reis usavam as lições aprendidas em suas relações futuras com independentes de cidades gregas, e Callias de uma vez aplicado algumas delas, a de Trinta Anos de Paz, que negociou com o Sparta em 446/5 b.c.
Bibliografia:
O trabalho de base é agora K. Meister, Die Ungeschichtlichkeit des Kalliasfriedens und deren historische Folgen, Palingenesia 18, Wiesbaden, 1982, coletando todas as fontes antigas (quase todas com tradução alemã) e oferecendo uma bibliografia completa de obras modernas do início do século XIX (pp. 124-30).Meister recupera a data de Eurimedon encontrada na tradição do século IV, mas rejeita a autenticidade da paz. For detailed defense of this and interpretation of the peace as a major historical event see E. Badian,” the Peace of Callias, ” Journal of Hellenic Studies 107, 1987, pp. 1-39.
sobre a pessoa de Callias ver a coleção de material e bibliografia em J. Hofstetter, Die Griechen in Persien, AMI Ergänzungsband 5, Berlin, 1978, pp. 96ff., S. V. Kallias (1).publicado originalmente: 15 de dezembro de 1990. última actualização: 15 de dezembro de 1990.
Vol. IV, Fasc. 7, pp. 679-680
