Como a história do cânon do Novo Testamento mostra, sete chamado Católica de Letras (por exemplo, Tiago, I e II Pedro, I, II e III João e Judas) estavam entre os últimos da literatura a ser resolvida antes de o acordo do Oriente e do Ocidente em 367. Durante os séculos II e III, apenas João I E Pedro foram universalmente reconhecidos e, mesmo após a aceitação de todos os sete, suas diferentes posições em manuscritos gregos e versões iniciais revelaram algum conflito a respeito de sua inclusão. A designação de cartas Católicas já era conhecida e usada pelo historiador da Igreja Eusébio no século IV para um grupo de sete cartas, entre as quais ele menciona especialmente Tiago e Judas. A palavra Católica significava geral-isto é, dirigida a toda a Igreja universal, como distinguido, por exemplo, de cartas Paulinas dirigidas a comunidades ou indivíduos particulares. A mais antiga ocorrência conhecida do adjetivo “católico” referindo-se a uma carta está no relato de um anti-Montanista, Apolônio (C. 197) in his rebuke of a Montanist writer who “oused, in imitation of the Apostle to compoose a catholic epistle” for general instruction. No tempo de Orígenes (C. 230), o termo católico também foi aplicado à carta de Barnabé, bem como a I João, I Pedro e Judas.
no Ocidente, no entanto, “católico” assumiu o significado no uso Cristão como implicando um julgamento de valor quanto à ortodoxia ou aceitação geral. Assim, o Ocidente usou – o para todas as cartas do Novo Testamento que estavam no cânone, juntamente com os quatro evangelhos e atos. Todas as cartas consideradas autoritárias e de pé de igualdade com as de Paulo foram, portanto, denominadas canônicas no Ocidente. Não até a Idade Média, tanto o Oriente quanto o Ocidente designaram os sete como “epístolas católicas” no sentido de serem dirigidas a toda a Igreja Cristã, a fim de distingui-los de cartas com endereços mais particulares. Se a tradição principal não tivesse colocado hebreus no corpo Paulino, talvez preferisse ter sido contado entre as cartas Católicas. Hebreus, no entanto, olhou ” Paulina “ao invés de” católica”, na medida em que apresentou um amplo argumento teológico ao qual os pais (conselhos ou conselhos) foram aplicados no final.
estas sete letras são agrupadas apesar de sua autoria e datas díspares por causa de um número de características comuns a todos eles. Embora as três cartas joaninas, e especialmente I João, sejam distintamente de caráter joanino, as outras quatro cartas católicas são de especial interesse precisamente porque não possuem traços pessoais ou peculiares fortes, tanto em suas afirmações teológicas quanto em suas afirmações éticas. Esta característica faz deles uma boa fonte para compreender a piedade e o estilo de vida da maioria dos cristãos primitivos. Estas cartas diferem das cartas Paulinas na medida em que parecem ter sido escritas para circulação geral em toda a Igreja, ao invés de para congregações específicas. Embora Paulo escreveu como um missionário responsável por seus recentes convertidos gentios, estas cartas endereçaram congregações estabelecidas em termos mais gerais. É interessante notar, por exemplo, que em mim Pet. 2: 12 A Palavra gentios se refere a ” não-cristãos “sem qualquer consciência de seu significado mais antigo e Paulino de “não-judeus”.”
O propósito das cartas Católicas é atender aos problemas comuns encontrados por toda a Igreja: refutar falsas doutrinas, fortalecer as implicações éticas da mensagem evangélica, compartilhar os materiais catequéticos e morais comuns, e dar encorajamento diante do atraso da Parousia e força diante de um possível martírio sob a perseguição Romana. Eles guiam o cristão comum em sua vida cotidiana na Igreja.as cartas Católicas preservam um considerável legado comum de temas éticos e citações. Tais temas e citações (do Antigo Testamento) eram transmitidos tradicionalmente, embora os escritores os interpretassem independentemente para suas situações. Por exemplo, Provérbios, capítulo 3, versículo 34, mostrando de Deus desprezo para os escarnecedores, e favor aos humildes, é usado em Tiago, capítulo 4, versículo 6, como um aviso contra o envolvimento com o mundo e uma exortação para submissão e humildade, mas, em I Pedro, capítulo 5, versículo 5, ele exorta os Cristãos a humildade e a submissão em relação um ao outro na igreja e a fraternidade. Porque as cartas Católicas representam uma piscina comum de ensino cristão, há pontos sobrepostos, mas estes vêm da tradição compartilhada ao invés de dependência literária. As virtudes exaltadas na igreja primitiva não são particularmente cristãs, mas muitas vezes coincidem com as cultivadas na cultura helenística, às vezes com uma ênfase helenística judaica. Um ato de misericórdia e virtude valorizado na tradição judaica e helenística é epitomizado na hospitalidade (por exemplo, I Pedro 4:9). Similarmente, listas helenísticas de virtudes e vícios ocorrem conforme necessário a partir do corpo geral da tradição helenística dos gentios primitivos aplicada às comunidades cristãs. Nestas epístolas, afirmações teológicas e credais são tecidas e usadas para aplicação ética imediata. Assim, eles diferem do estilo Paulino de extensas seções teológicas, juntamente com aplicações éticas que se seguem no final da epístola.nas cartas Católicas, ser cristão era opor-se ao mundo, membro de uma igreja minoritária e, portanto, a qualquer momento, ser chamado como testemunha da fé e talvez sofrer e morrer por ela. Testes escatológicos estão chegando (por exemplo, eu Pet. 1: 6f., 4: 12-19; II Pet. 3: 2-10; I João 2: 18 ff., 4:1-4; Judas 17 ff.), e o cristão vê falsa profecia e heresia, bem como encontro hostil com o mundo como parte das provas. O tema da alegria na perseguição, no sofrimento e na prova final ou na “prova” final é baseado na vitória de Cristo sobre esses eventos e no sentido de ser um membro de sua comunidade. Assim, o cristão deve mostrar submissão, não-interpretação, humildade e paciência, boa conduta e obediência às autoridades, porque seu testemunho deve ser irrepreensível quando sua fé é testada no mundo, no tribunal e no martírio.a carta de Tiago, embora muitas vezes criticada como não tendo nada especificamente Cristão em seu conteúdo, além de seu uso da frase O “Senhor Jesus Cristo” e sua saudação a uma audiência geral retratada como as doze tribos na dispersão (a diáspora), é na verdade uma carta mais representativa da piedade cristã primitiva. Ele retrata os ensinamentos da igreja primitiva não em uma veia missionária, mas para uma igreja que vive dispersa no mundo, sabendo o essencial da fé, mas necessitando de instrução em assuntos comuns e éticos cotidianos com críticas tradicionais sobre riqueza e status. Em questões de disciplina da igreja e da prática da cura, há ênfase na oração, unção e confissão do pecado, a fim de que a cura dos doentes possa ser realizada. A firmeza, até a alegria, na perseguição é baseada na religião pura com fortes exigências éticas, como observado no capítulo 1, versículos 2-4 e 19-27.
um debate sobre como a afirmação de Tiago de que “a fé além das obras está morta” se compara com a “justificação de Paulo pela fé sem obras” em Romanos tem uma longa história. O debate, central para a história do Cristianismo, tem normalmente negligenciado o simples fato de que Paulo fala sobre “obras da lei” e o faz com referência a essas “obras” que dividem judeus e gentios—por exemplo, as leis da circuncisão e alimentos. Tiago, por outro lado, refere-se a obras de misericórdia. Assim, as duas declarações não são apenas conciliáveis, mas se dirigem a questões bastante distintas e diferentes. Mesmo Paulo se referiu ao apoio mútuo dos irmãos pela frase gloriosa “a lei de Cristo” (Gal. 6: 2) e isto é o mesmo que a “lei real” de Tiago (Tiago 2:8). A língua Paulina presumivelmente não estava na mente de Jaime. Em Tiago, Capítulo 2, o exemplo da fé de Abraão é usado para mostrar justificação por obras. Note-se que Paulo também usou Abraão como paradigma da Justiça para demonstrar a justificação pela fé em Romanos, capítulo 4, mostrando novamente a diferença no propósito e no cenário das duas epístolas.em vista da situação pós-Apostólica retratada, Tiago, O filho de Zebedeu, que morreu como mártir antes de 44 D. C., não poderia ter sido o autor. A partir do conteúdo, nem Tiago, irmão do Senhor e líder da igreja de Jerusalém; seu martírio é relatado como c. 62 ce. Assim, Tiago é pseudepigráfico, com o propósito de ganhar autoridade apostólica para a sua mensagem necessária. A data da escrita está provavelmente na virada do século I, e seus destinatários são toda a Igreja.dos 108 versos de Tiago, 54 contêm imperativos-uma prova óbvia de que o conselho é estressado. Tais admoestações são expressas na forma de frases éticas gerais, listas judaicas helenísticas de virtudes e vícios, e aforismos cristãos, bem como pagãos, às vezes relacionados com a pregação popular do estilo estóico cínico.no Capítulo 5, a comunidade é obrigada a ter paciência, firmeza e bom comportamento. Os profetas do Antigo Testamento, que falaram em nome do Senhor, são usados como exemplos de sofrimento e resistência à medida que aguardavam o juiz. Assim, a referência à Parousia de Cristo pode ter sido confundida pelo escritor cristão com a vinda do Senhor no julgamento, uma interpretação com “o dia do Senhor” em mente. “Eis que o juiz está de pé à porta” é acompanhado pela admoestação, “você também é paciente. Estabelecei vossos corações, porque a vinda do Senhor está próxima” (Capítulo 5, versículos 8 e 9).
