Upaniszady należą do najbardziej znanych dzieł filozoficzno-religijnych na świecie, a także do najstarszych, ponieważ uważa się, że najwcześniejsze teksty zostały skomponowane między 800-500 pne. Prace te są dialogami filozoficznymi odnoszącymi się do pojęć wyrażanych przez Wedy, Centralne pismo hinduizmu. Wyznawcy hinduizmu znają wiarę jako Sanatan Dharma, co oznacza ” wieczny porządek „lub” wieczną ścieżkę”, a ten porządek uważa się za objawiony poprzez Wedy, których koncepcje uważa się za bezpośrednią wiedzę przekazaną od Boga.

słowo Veda oznacza „wiedzę” i uważa się, że cztery Wedy zawierają podstawową wiedzę o wszechświecie i o tym, jak jednostka ma w nim żyć. Termin Upaniszady oznacza „usiąść blisko”, jakby zbliżać się do słuchania jakiejś ważnej instrukcji. Wedy dostarczają ogólnych zarysów tego,jak działa wszechświat i jak należy reagować; Upaniszady następnie pouczają o specyfice indywidualnej reakcji.

Upaniszady są określane jako Vedanta – „koniec Wed” – ponieważ uzupełniają święte objawienie otrzymane przez mędrców w pewnym momencie w starożytnej przeszłości. Wedy są uważane za Shruti („to, co słychać”), ponieważ zostały otrzymane przez mędrców w stanie głęboko medytacyjnym bezpośrednio od Boga. Zostały one następnie zachowane w tradycji ustnej, aż do spisania między ok. 1500-ok.500 pne. Upaniszady są również uważane przez ortodoksyjnych Hindusów za Shruti, ponieważ zawarta w nich mądrość i wgląd wydają się zbyt głębokie, aby mogły powstać w umyśle istoty ludzkiej. Istnieje od 180-200 Upaniszady w sumie, ale najbardziej znane są 13, które są osadzone w tekstach Wed.

Wedy& Upaniszady

cztery Wedy były przekazywane z pokolenia na pokolenie, dopóki nie zostały zobowiązane do pisania w tak zwanym okresie wedyjskim między c. 1500-c. 500 pne w Indiach. Ogólnie uważa się, że koncepcje te powstały w Azji Środkowej i dotarły do Indii wraz z migracją Indo-aryjską około 3000 r. p. n. e. (choć niektórzy uczeni kwestionują to). Chociaż niektóre szkoły myśli twierdzą, że istnieje pięć Wed, naukowy konsensus opiera się na czterech:

• Rig Veda
• Sama Veda
• Yajur Veda
• Atharva Veda

13 najbardziej znanych Upaniszad jest osadzonych w tekstach każdej z nich w odpowiedzi na poszczególne koncepcje, które każdy wyraża. 13 Upaniszad to:

• Brhadaranyaka Upanishad
• Chandogya Upanishad
• Taittiriya Upanishad
• Aitereya Upanishad
• Kausitaki Upanishad
• Kena Upanishad
• Katha Upanishad
• Isha Upanishad
• svetasvatara Upanishad
• Mundaka Upanishad
• Prashna Upanishad
• Maitri Upanishad
• Mandukya Upanishad

skład pierwszych sześciu (brhadaranyaka do Kena) datowany jest na okres pomiędzy ok. 800 – ok. 500 pne z ostatnimi siedmioma (Katha do Mandukya) datowanymi po ok.500 p. n. e. do I wieku n. e. Prace przybierają formę narracyjnych dialogów filozoficznych, w których poszukiwacz podchodzi do mistrza w celu pouczenia o prawdzie duchowej. Ten poszukiwacz nie zawsze może wiedzieć, że szuka takiej prawdy i w niektórych Upaniszadach bezcielesny głos przemawia bezpośrednio do publiczności, która następnie staje się rozmówcą mówcy w dialogu lub, innymi słowy, poszukiwaczem.

celem prac jest bezpośrednie zaangażowanie publiczności w dyskurs duchowy, aby podnieść świadomość i pomóc w celu samorealizacji. Upaniszady rozwinęły się z religijno-filozoficznego systemu braminizmu, który utrzymywał, że Stwórca wszechświata i sam wszechświat jest Najwyższym nad duszą, którą nazywali Brahmanem. Majestat i moc Brahmana była zbyt wielka, aby ludzie mogli ją pojąć, więc objawiła się ludziom poprzez awatary, które przybrały postać hinduskich bogów, takich jak Brahma, Wisznu, Śiwa i wielu innych.

istoty ludzkie mogły rozpoznać w tych bogach wrodzoną naturę Brahmana, ale aby mieć bezpośrednie doświadczenie, były zachęcane do kontynuowania relacji ze swoim wyższym ja – znanym jako Atman – który był iskrą Boskości każdej jednostki niesionej w sobie. Celem życia było zatem wypełnianie obowiązków, które ktoś został wysłany na ziemię, aby wypełnić, uznając swój obowiązek (dharma) i wykonując go z właściwym działaniem (karma), tak jak ktoś pracował w kierunku samorealizacji i wyzwolenia (Moksza), co uwolniło go od cyklu odradzania się i śmierci (samsara).

samorealizację osiąga się poprzez zrozumienie wyrażenia Tat Tvam Asi – „Ty jesteś tym”, co oznacza, że ktoś jest już tym, kim chce się stać; trzeba tylko to uświadomić. Każda osoba nosi już w sobie Boską iskrę; rozpoznanie tego łączy jednego z Bogiem i z innymi ludźmi. To rozumienie ludzkiej egzystencji zasadniczo informuje system wierzeń Sanatańskiej Dharmy, a Upaniszady sugerują, jak najlepiej żyć tym zrozumieniem.

podsumowanie& komentarz

poniższe Upaniszady przedstawiono w kolejności, w jakiej są uważane za złożone. Nie ma bezpośredniej kontynuacji narracyjnej od pierwszego do ostatniego, ale wszystkie odnoszą się do tych samych podstawowych pojęć, tylko z różnych perspektyw.

brhadaranyaka upaniszada: osadzona w Yajur wedzie i najstarszej upaniszadzie. Nazwa oznacza z grubsza „Wielkie Nauczanie lasu” i jest zwykle przypisywana mędrcowi Yajanvalkya (VIII wiek p. n. e.), choć jest to kwestionowane. Zaczyna się od stworzenia wszechświata przez Boga Pradżapatiego, który jest później identyfikowany jako awatar Brahmana. Atman jako Wyższa jaźń, nieśmiertelność duszy, iluzja dualizmu i zasadnicza jedność całej rzeczywistości jest omawiany i wyjaśniany przez analogię soli w wodzie:

jako bryła soli wrzucona do wody rozpuszcza się i nie może być ponownie wyjęta, chociaż gdziekolwiek skosztujemy wody, jest słona, mimo to oddzielna jaźń rozpuszcza się w morzu czystej świadomości, nieskończonej i nieśmiertelnej. Odrębność wynika z utożsamienia jaźni z ciałem, które składa się z elementów; kiedy ta fizyczna identyfikacja się rozpuści, nie może istnieć już oddzielna jaźń. (4.12)

Upaniszada Brhadaranyaka jest jednym z najbardziej znanych, nie tylko do ustanowienia koncepcji wyzwolenia z cyklu odrodzenia i śmierci i zjednoczenia Atmana z Brahmanem, ale poprzez jego wykorzystanie przez 20 wieku CE poeta T. S. Eliot (l. 1888-1965 CE) w jego arcydziele pustkowia.

Chandogya Upanishad: osadzony w samej Wedzie i uważany za stary jak Brhadaranyaka, choć Data kompozycji nie jest znana. Tekst powtarza część treści Brhadaranyaki, ale w formie metrycznej, co nadaje tej Upaniszadzie swoją nazwę od Chanda (poezja / metrum). Narracje rozwijają dalej koncepcję Atmana-Brahmana, znaczenie właściwego działania zgodnie z obowiązkiem i sposób działania połączenia Atman-Brahman.

jest to najbardziej znane Wyjaśnienie we fragmencie znanym jako historia Szewetaketu. Shevetaketu wraca do domu po dwunastu latach edukacji, arogancki o swojej wiedzy i jest witany przez swojego ojca Uddalakę. Uddalaka pyta go, czy nauczył się „mądrości duchowej, która pozwala słyszeć to, co niesłyszane, myśleć o tym, co nie przemyślane i znać to, co nieznane” (6.1.3). Shevetaketu nie ma pojęcia, o czym mówi, więc Uddalaka prowadzi go przez różne lekcje na temat jedności, wskazując, w jaki sposób poznaje się podstawową formę całej gliny z jednego kawałka gliny lub całego żelaza z jednego kawałka żelaza. Liczba pojedyncza jest informowana przez kolektyw. Każde pozornie oddzielne naczynie z gliny uczestniczy w całości substancji z gliny. Uddalaka kontynuuje poprzez inne przykłady do dyskusji o jednostce, Atmanie i Brahmanie, doprowadzając w końcu swego syna do urzeczywistnienia Tat Tvam Asi i jedności całego istnienia.

Upaniszada Taittiriya: osadzona w Yajur Wedzie i uważana za jedną ze starszych Upaniszad. Nazwa może pochodzić od potencjalnego autora, mędrca Tittiri, ale jest to kwestionowane. Dzieło rozpoczyna się od błogosławieństw wychwalających Brahmana, „źródło wszelkiej mocy”, i ślubem mówienia prawdy i przestrzegania prawa, zanim potwierdzi zobowiązanie do nauki Wed i poprosi Boga o światło mądrości, aby oświetlić czyjeś życie i doprowadzić do jedności z ostateczną rzeczywistością. Praca kontynuuje temat jedności i właściwego rytuału, aż do zakończenia w chwale uświadomienia sobie, że dualizm jest iluzją i każdy jest częścią Boga i siebie nawzajem.

Aitereya Upaniszad: Osadzona w Rig Wedzie Aitereya powtarza szereg tematów poruszanych w dwóch pierwszych Upaniszadach, ale w nieco inny sposób. Najbardziej godnym uwagi przykładem jest omówienie pięciu pożarów cyklu ludzkiej egzystencji: kiedy ktoś umiera, zostaje skremowany (pierwszy ogień), a następnie podróżuje jako dym do innego świata, gdzie wchodzi w chmury burzowe (drugi ogień) i spada na ziemię jako deszcz (trzeci ogień), aby stać się pokarmem zjedzonym przez mężczyznę (czwarty ogień) i stać się nasieniem, które wchodzi do kobiety (piąty ogień), aby rozwinąć się w płód. Aitereya podkreśla, że ten płód jest Atmanem swoich rodziców, który gwarantuje im nieśmiertelność po urodzeniu i dojrzałości w tym, że zostaną zapamiętani, ale także w doświadczeniu bezwarunkowej miłości. Innymi słowy, dzieci i życie rodzinne mogą zapewnić środki do urzeczywistnienia więzi z Bogiem.

Kausitaki Upaniszad: Osadzona w Rig Wedzie Upaniszada powtarza tematy poruszane gdzie indziej, ale skupia się na jedności egzystencji z naciskiem na iluzję indywidualności, która powoduje, że ludzie czują się oddzieleni od siebie i odizolowani od Boga i otaczającego ich świata. Koncepcja ta jest podsumowana w linii: „kim jesteś?”i odpowiedź:” Ja jestem tobą „(1.2). Praca kończy się śpiewem na temat znaczenia poznania podstawowej formy istnienia i nie polegania na powierzchownych przejawach, aby zdefiniować to, co uważa się za prawdziwe w życiu.

upaniszada Kena: osadzona w samej wedzie, Kena rozwija tematy z kausitaki i innych, koncentrując się na epistemologii i samowiedzy. Kena odrzuca koncepcję intelektualnego dążenia do duchowej prawdy twierdząc, że można zrozumieć Brahmana tylko poprzez samowiedzę, poprzez osobistą, duchową pracę, a nie poprzez doświadczenia innych ludzi lub słowa w książkach. Podstawowa koncepcja jest podsumowana w wierszach:

istnieje tylko jeden sposób poznania jaźni, a mianowicie zrealizowania go samemu. Ignoranci myślą, że jaźń może być poznana przez intelekt, ale oświeceni wiedzą, że on jest poza dualizmem znającego i znanego. (2.3)

intelektualne dążenia prowadzą do intelektualnych celów; duchowej prawdy nie można zrozumieć poprzez pracę innych, tylko przez własne wysiłki.

Katha Upanishad: osadzona w Yajur Wedzie, Katha jest kolejnym z najbardziej znanych Upaniszad zawierających linię używaną przez brytyjskiego autora Somerset Maugham (l. 1874-1965 CE) do poinformowania jego bestsellerowej powieści 1944 CE the Razor ’ s Edge („droga do zbawienia jest wąska i trudna do chodzenia jak Razor 's edge”). Katha podkreśla znaczenie życia w teraźniejszości bez martwienia się o przeszłość lub przyszłość (co filozof Ram Dass określił jako „bądź tu teraz”), badanie i Wyjaśnienie Atmana i jego związku z duszą / umysłem jednostki (w przypowieści o rydwanie), pojęcie mokszy, witalności Wed, a zwłaszcza samorealizacji, jak zilustrowano w opowieści o Nachikecie i Yamie, Bogu śmierci.

w tej historii Młody Nachiketa i jego ojciec kłócą się, a ojciec nachikety ze złością każe mu iść na śmierć. Posłuszny woli ojca, czyni to, ale nie ma nikogo w domu, gdy przybywa do zaświatów. Nachiketa czeka przed drzwiami śmierci przez trzy dni, aż Yama wróci, przeprasza, że kazał mu czekać i oferuje mu trzy życzenia, aby wynagrodzić jego słabą gościnność. Chłopiec prosi, aby móc bezpiecznie wrócić do ojca, nauczyć się ognistej ofiary nieśmiertelności i, co najważniejsze, wiedzieć, co dzieje się po śmierci. Yama zgadza się z pierwszym, ale odmawia ostatniego, oferując Nachikecie cokolwiek innego, ale chłopak odmawia. Początkowa odmowa Yamy okazuje się być próbą i cieszy się, że Nachiketa nie mógł być kuszony przez ziemskie przyjemności ani odciągnięty od poszukiwania prawdy. Następnie Yama ujawnia Nachikecie sekret życia: nie ma śmierci, ponieważ dusza jest nieśmiertelna i nie ma jaźni, ponieważ wszystko jest jednym. Nikt nigdy nie jest sam, nic nigdy nie jest ostatecznie stracone i wszyscy-w końcu-wrócą do domu do Boga.

Isha Upaniszad: Osadzona w Yajur Wedzie, Isha skupia się zdecydowanie na jedności i iluzji dwoistości z naciskiem na znaczenie wykonywania własnej karmy zgodnie z własną dharmą. Główny nacisk w utworze jest na znaczenie uznania jedności wszelkiego istnienia i głupoty wiary w siebie, aby być samotnym na świecie. Koncepcja ta najlepiej wyraża się we fragmencie z 1.6:

ci, którzy widzą wszystkie stworzenia w sobie

i sami we wszystkich stworzeniach nie znają strachu.

ci, którzy widzą wszystkie stworzenia w sobie

i sami w sobie we wszystkich stworzeniach nie znają żalu.

jak wielość życia

może zwodzić tego, kto widzi jego jedność?

w rozpoznawaniu istotnej jedności istnienia, człowiek jest wyzwolony ze strachu, żalu, samotności, goryczy i innych negatywnych emocji. Po uwolnieniu można łatwiej skoncentrować się na samorealizacji.

Svetasvatara Upaniszada: osadzona w Yajur Wedzie. Svetasvatara została oczywiście napisana przez wielu różnych autorów w różnych czasach, a mimo to utrzymuje spójną wizję skupiającą się na pierwszej przyczynie. W niektórych pierwszych wierszach pyta:

co jest przyczyną kosmosu? Czy to Brahman? Skąd pochodzimy? Przez co? Gdzie wreszcie znajdziemy spokój? Jaka moc rządzi dwoistością przyjemności i bólu, przez które jesteśmy napędzani? (1.1)

praca w dalszym ciągu omawia związek między Atmanem a Brahmanem oraz znaczenie samodyscypliny jako środka do samorealizacji.

Upaniszada Mundaka: Upaniszada ta osadzona w Atharwie Wedzie koncentruje się na osobistej wiedzy duchowej jako wyższej od wiedzy intelektualnej / empirycznej. Podobnie jak w przypadku innych Upaniszad, nacisk kładzie się na to, co kryje się pod okleiną świata pojmowalnego. W tekście rozróżnia się wiedzę wyższą i niższą z „wiedzą wyższą” zdefiniowaną jako samorealizacja i „wiedzą niższą” jako każdą informacją pochodzącą z zewnętrznego źródła, nawet z Wed. Jest to wyraźnie wyrażone w wierszach:

wiedza jest dwojaka, wyższa i niższa.

badanie Wed, lingwistyki,

rytuałów, astronomii i wszystkich sztuk

można nazwać niższą wiedzą. Tym wyższym

jest to, co prowadzi do samorealizacji. (1.3)

niższa wiedza ma swoje miejsce w życiu, ale nie powinna być mylona z egzystencjalnym celem samorealizacji i zjednoczenia z Boskością. Mundaka jest kolejną z najpopularniejszych Upaniszad ze względu na jej nacisk na indywidualny wysiłek w celu osiągnięcia duchowego zrozumienia, że nie ma czegoś takiego jak izolowana Jednostka, gdy tylko uświadomimy sobie, że wszyscy są spokrewnieni na najbardziej podstawowym poziomie i wszyscy są na dokładnie tej samej ścieżce.

Praszna Upaniszada: Praszna, osadzona w Atharwie Wedzie, zajmuje się egzystencjalną naturą ludzkiej kondycji, zaczynając od dyskusji o tym, jak zaczyna się życie i kontynuując myśli na temat nieśmiertelności, podejmując tematy takie jak to, co stanowi „życie” i natura medytacji/mądrości. Skupia się na oddaniu, jako wreszcie na sposobie wyzwolenia siebie z cyklu odrodzenia i śmierci, jak to wyraża się we fragmencie:

Obyśmy słyszeli tylko to, co jest dobre dla wszystkich.

Obyśmy widzieli tylko to, co jest dobre dla wszystkich.

niech Ci służymy, Panie miłości, przez całe życie.

Obyśmy mogli szerzyć wasz pokój na ziemi. (1.1.)

ta koncepcja bezinteresownego oddania bóstwu zainspirowałaby ruch Bhakti („oddanie”) w średniowieczu, który później zostanie ożywiony jako ruch Hare Kryszna dnia dzisiejszego. Oba te ruchy kładły nacisk na całkowite oddanie Bogu, jako na sposób pełnego połączenia się z boskim impulsem wszechświata.

Maitri Upaniszad: Osadzona w Yajur Wedzie, znana również jako Upaniszada Maitrayaniya, praca ta koncentruje się na konstytucji duszy, różnych środkach, za pomocą których ludzie cierpią, i wyzwoleniu od cierpienia poprzez samorealizację. Jeden z najbardziej znanych fragmentów omawia niebezpieczeństwo osiedlenia się na Czczenie tego, co postrzega się (lub powiedziano) jako bogów, zamiast szukać Boga dla siebie. Pozwolenie sobie na zadowolenie się doświadczeniem „religijnym” zamiast „duchowym” oszukuje jedną z szans na prawdziwą relację z Boskością, którą można osiągnąć tylko indywidualnym wysiłkiem.

mandukya upaniszada: osadzona w atar wedzie praca ta zajmuje się duchowym znaczeniem Świętej sylaby om jako wyrazem jaźni i istotnej jedności wszystkich rzeczy. Praca zaczyna się od linii: „OM oznacza najwyższą rzeczywistość. Jest symbolem tego, co było, co jest i co będzie. OM reprezentuje również to, co leży poza przeszłością, teraźniejszością i przyszłością” (1.1). Mandukya omawia również cztery stany świadomości – Przebudzenie, śnienie, głęboki sen i czysty – zauważając, że czysta świadomość jest podstawową formą pozostałych trzech. Świadomość ta może być zrealizowana poprzez skierowanie własnego skupienia do wewnątrz na samodoskonalenie i ćwiczenia duchowe, które oczyszczają umysł z zewnętrznych rozpraszaczy i iluzji.

podsumowanie

powyższe jest tylko pobieżnym podsumowaniem niektórych pojęć poruszanych przez Upaniszady, ponieważ każda praca warstwuje swoje dialogi na innych, aby zachęcić do coraz głębszego zaangażowania się w tekst. Uświadomienie sobie przez szewetaketu własnej boskiej natury, której dwunastoletnie religijne wykształcenie nie mogło go nauczyć, jest tylko jedną ilustracją koncepcji Tat Tvam Asi w Upaniszadzie Chandogya, tak jak dyskurs Nachikety z bogiem śmierci zapewnia tylko jedną wymianę w Upaniszadzie Katha.

można by spędzić życie studiując Upaniszady, a czyniąc to, uważa się, że można by przejść od stanu duchowej ciemności i izolacji do uświadomienia sobie, że nigdy nie był sam, ponieważ prawdziwa Iskra Boskości znajduje się w każdej duszy. Pisarze, filozofowie, uczeni, artyści, poeci i niezliczeni inni na całym świecie odpowiedzieli na te 13 dzieł, ponieważ zostały po raz pierwszy przetłumaczone z sanskrytu na początku XVII wieku. Od tego czasu do chwili obecnej ich wpływ tylko wzrastał i dziś są uznawani za jedne z największych dzieł duchowych, jakie kiedykolwiek powstały.