prosimy o wsparcie misji nowego Adwentu i natychmiastowe pobranie pełnej zawartości tej strony. Zawiera encyklopedię katolicką, Ojców Kościoła, summę, Biblię i wiele innych – wszystko za jedyne $19.99…

)

dominikański kardynał, filozof, teolog i egzegeta; ur. 20 lutego 1469 w Gaecie we Włoszech; zm. 9 sierpnia 1534 w Rzymie. Pochodził ze szlachetnego rodu, a we wczesnym dzieciństwie był pobożny i lubił studiować. Wbrew woli rodziców wstąpił do Zakonu Dominikanów w wieku szesnastu lat. Jako student Neapolu, Bolonii i Padwy był cudotwórcą swoich kolegów i wykładowców. Jako bachelor of theology (19 marca 1492), a następnie master of students, zaczął przyciągać uwagę swoimi wykładami i pismami. Promowany na katedrę metafizyki na Uniwersytecie w Padwie, prowadził ścisłe badania nad panującym humanizmem i filozofią. Poza sporami ze szkocką Trombettą, sprzeciwiał się Awerroistycznym tendencjom lub naukom takich ludzi, jak Vernias, Pompanazzi i Niphus, kierując przeciwko nim swoje słynne dzieło „De Ente et Essentiâ”, które zaliczało się do najbardziej subtelnych i zawiłych jego dzieł. Na kapitule generalnej zakonu (Ferrara, 1494) Kajetan został wybrany do prowadzenia zwyczajowej obrony tez w obecności zgromadzonych dygnitarzy. Musiał zmierzyć się m.in. z Pico della Mirandola, a jego sukces był taki, że uczniowie tryumfowali mu na ramionach, aby otrzymać gratulacje mistrza generalnego. Od razu został magistrem teologii Świętej i przez kilka lat wykładał „summę” Św. Tomasza, głównie w Brescii i Pawii, do której został powołany przez księcia Mediolanu, Ludovico Sforzę. Po dwóch latach zrezygnował i udał się do Mediolanu, skąd w 1500 kardynał Oliviero Caraffa zlecił mu przeniesienie do Rzymu. W 1501 został mianowany prokuratorem generalnym swojego zakonu i mianowany na katedrę filozofii i egzegezy na Sapienzie. Po śmierci generała Jana Clérée w 1507 roku Kajetan został mianowany wikariuszem generalnym zakonu, a w następnym roku został wybrany na generalkę. Z dalekowzrocznością i zdolnościami poświęcił swoją energię na propagowanie dyscypliny religijnej, kładąc nacisk na studiowanie Świętej nauki jako głównego środka osiągnięcia końca zakonu. Jego encykliki i akty rozdziałów ogłoszone podczas jego kadencji świadczą o jego wzniosłych ideałach i nieustających wysiłkach ich realizacji. Zwykł mawiać, że z trudem usprawiedliwia od grzechu brata dominikanina, który nie poświęcił przynajmniej czterech godzin dziennie na naukę. „Niech inni radują się swoimi przywilejami”, napisał kiedyś, ” ale dzieło naszego Zakonu jest na końcu, chyba że święta Doktryna będzie naszą pochwałą.”On sam był wzorem pracowitości i mówiono o nim, że mógł cytować niemal całą „summę” z pamięci. Około czwartego roku swej generalności Kajetan złożył ważną służbę Stolicy Apostolskiej, występując przed Pseudo-Soborem w Pizie (1511), gdzie potępił nieposłuszeństwo uczestniczących kardynałów i biskupów i przytłoczył ich swoimi argumentami. Była to okazja do obrony władzy i monarchicznej supremacji papieża. To głównie jego staraniom przypisuje się niepowodzenie tego schizmatycznego ruchu, podeptanego przez Ludwika XII z Francji. Był jednym z pierwszych, którzy doradzali Papieżowi Juliuszowi II zwołanie rzeczywistego soboru ekumenicznego, tj. piątego Laterańskiego. W soborze tym Kajetan był delegowany przez główne zakony zakonne do obrony wspólnych interesów. Pod tym samym papieżem przyczynił się do przyznania Ferdynandowi Hiszpanii pierwszych dominikańskich misjonarzy, którzy poświęcili zorganizowany wysiłek nawróceniu tubylców Ameryki.

1 lipca 1517 roku Kajetan został kreowany kardynałem przez papieża Leona X. został również mianowany arcybiskupem Palermo, jednak opozycja ze strony Senatu sycylijskiego uniemożliwiła mu objęcie władzy i podał się do dymisji 8 lutego 1518 roku. Na żądanie Karola V został jednak później mianowany biskupem Gaety, ale stało się to po wysłaniu go w 1518 jako legata Apostolskiego do Niemiec, przynosząc insygnia kardynalskie Albertowi z Brandenburgii, a miecz pobłogosławiony przez papieża cesarzowi Maksymilianowi. Przy tej okazji został upoważniony do naradzania się z tym ostatnim i z królem Danii w sprawie warunków sojuszu przeciwko Turkom. Reprezentował również papieża na diecie we Frankfurcie (1519) i brał czynny udział w elekcji Karola V (1519), zdobywając tym samym przyjaźń i wdzięczność cesarza. Podczas wykonywania tych misji powierzono mu poważniejszy obowiązek spotkania się z Lutrem, który rozpoczął karierę buntowniczą. Nauka teologiczna i ludzkie usposobienie Kajetana zdawały się pasować mu do zadania skutecznego leczenia dumnego i upartego mnicha, a protestanci przyznali, że we wszystkich jego stosunkach z tym ostatnim Kajetan wykazywał ducha umiaru, który honorował jego wzniosły charakter. Ale ani błaganie, uczenie się, ani ugodowe słowa nie korzystały, aby zapewnić pożądane poddanie. Luter parleyed i temporised, jak zrobił z samej Stolicy Apostolskiej, i wreszcie pokazał nieszczerość swoich wcześniejszych protestów, zachęcając papieża i jego przedstawiciela zarówno. Niektórzy obwiniają Kajetana za to, że nie udało mu się zapobiec dezercji Lutra, ale inni, jak Hefele i Hergenröther, oczyszczają go z zarzutów. W 1523 został wysłany przez Adriana VI jako legat do króla Ludwika Węgierskiego, aby zachęcić chrześcijan do oporu wobec Turków. Odwołany w następnym roku przez Klemensa VII, został jednym z głównych doradców papieża. Podczas oblężenia Rzymu przez wojska imperialistyczne (1527) Kajetan, podobnie jak inne główne osoby, został pojmany, a uwolnienie siebie i rodziny uzyskał dopiero za zapłatą pięciu tysięcy rzymskich Koron złota, sumy, którą musiał pożyczyć, a którą później skompensował surową gospodarką w sprawach swojej diecezji. Był jednym z dziewiętnastu kardynałów, którzy na uroczystym konsystorzu Klemensa VII (23 marca 1534) ogłosili definitywnie Ważność małżeństwa Henryka VIII i Katarzyny Aragońskiej. Był to ostatni publiczny akt w jego życiu, ponieważ zmarł w tym samym roku i został pochowany, zgodnie z jego życzeniem, w skromnym grobie w przedsionku kościoła Santa Maria sopra Minerva. To była powszechna opinia jego współczesnych, że gdyby żył, byłby następcą Klemensa VII na tronie papieskim. Dużym zainteresowaniem cieszy się portret Kajetana, jedynego znanego, niedawno odkrytego przez Père ’ a Berthiera, O. P. w zbiorze notabli Reformacji, należącym do hrabiego Krasińskiego z Warszawy (patrz Bibliografia).

Kajetan został opisany jako mały w wzroście cielesnym, ale gigantyczny w intelekcie. We wszystkich swoich różnorodnych i żmudnych urzędach nigdy nie pominął codziennej nauki i pisania, ani też nie poniósł porażki w praktykach życia religijnego. Zmagał się z trudnymi problemami swoich czasów spokojnie i nieustraszenie, a poprzez naukę, takt i miłość starał się uspokoić wrogie umysły, poprowadzić błądzących, powstrzymać falę herezji i zapobiec schizmie. Jego pisane rozwiązania żywych problemów moralnych obejmują szerokie pole. Jego sytuacja i pozycja często wymagały od niego udziału w dyskusjach polemicznych, jednak mówi się, że nigdy nie obraził się osobiście w swoich pismach. Jego styl, czysto naukowy i nieetoryczny, jest tym bardziej godny uwagi, że osiągnął swoją bezpośredniość i prostotę w złotym wieku humanizmu. Bardziej niż jakikolwiek inny filozof i teolog swojej epoki, służył rzeczywistym potrzebom intelektualnym Kościoła. Z przenikliwością i bystrością sięgał poza granice współczesnej myśli, a w swoich wstępnych rozwiązaniach poważnych problemów, wciąż otwartych i niespokojnych, wykazywał osąd i szczerość. Nie jest dziwne, że rozwinął tendencje, które zaskakiwały bardziej konserwatywnych i esencjonalnych opinii, które w niektórych przypadkach były i pozostały, niezwykłe i czasami błędne. Znalazł wielu krytyków, nawet w swoim własnym porządku, którzy byli równie ocenzurowani co jego przyjaciele gorliwi w podtrzymywaniu jego zasług. Wśród jego przeciwników wyróżniał się uczony dominikanin Bartłomiej Spina (zm. 1542). Jego uporczywy antagonizm zaczął się, o dziwo, po tym, jak napisał chwalebną przedmowę do komentarza Kajetana do „Secunda Secundae” (druga część drugiej części „Summy”) Św. Tomasza, którego publikację nadzorował dla autora w 1517 roku. W następnym roku, w obaleniu Pompanazziego, Spina wydaje się uważać Kajetana za partię spadającą w zakresie swoich ograniczeń z powodu pewnych rzekomych ustępstw wobec rozpowszechnionego Awerroistycznego racjonalizmu w komentarzu do” De Animâ ” Arystotelesa. Kajetan utrzymywał, że Awerroes prawidłowo przedstawił Stagirytę jako wierzącego w monopsychizm, czyli doktrynę o jedności jednej duszy intelektualnej dla ludzkości i śmiertelności indywidualnych dusz. Podczas gdy Cajetan działał na rzecz i zgadzał się z potępieniem tej doktryny przez sobór w 1513 r., nie popierał wymogu, aby w swoich publicznych wykładach profesorowie filozofii nie prowadzili żadnych Nauk w konflikcie wiary chrześcijańskiej bez ich obalania; to, twierdził, było właściwym urzędem teologów. Gdzie indziej Kajetan dał również do zrozumienia, że rozum pozostawiony samemu sobie nie może odpowiednio i jednoznacznie wykazać nieśmiertelności duszy. Od tych początków Spina, który w późniejszych latach był mistrzem Świętego Pałacu, nieustannie ścigał Kajetana żywego i martwego. Na tej podstawie niektórzy pisarze, m.in. Renan (Averroés et l ’ Averroîsme, Paryż, 1867, 351) i Botta (Ueberweg, Historia filozofii, tr. Morris, New York, 1903, II, Appendix II), błędnie przedstawił Kajetana jako „odważnie twierdzącego o wieczności wszechświata i zniszczeniu osobowości po śmierci” i zaklasyfikował go do tych samych ludzi, przeciwko którym pisał, jako inicjatora nowego okresu w rozwoju filozofii anty-scholastycznej.

w teologii Kajetan słusznie uznawany jest za jednego z czołowych obrońców i wykładowców Szkoły tomistycznej. Jego komentarze do „Summa Theologica”, pierwszego w tej rozległej dziedzinie, rozpoczętego w 1507 i ukończonego w 1522, są jego największym dziełem i szybko zostały uznane za klasyk w literaturze scholastycznej. Dzieło jest przede wszystkim obroną Św. Tomasza przed atakami Szkota. W trzeciej części recenzuje aberracje Reformatorów, zwłaszcza Lutra. Ważną relację między Kajetanem a anielskim lekarzem podkreślał Leon XIII, gdy papieskimi listami z 15 października 1879 r.nakazał włączenie komentarzy tego pierwszego i Ferraryjskich do tekstu „Summy” do oficjalnego Leonińskiego wydania dzieł wszystkich Św. Tomasza, którego pierwszy tom ukazał się w Rzymie w 1882 r. Wydanie to przywróciło szereg fragmentów, które św. Pius V pragnął usunąć z tekstów, których publikację zlecił w 1570 roku. Stłumione części, obecnie w większości nieszkodliwe, miały w dużej mierze charakter poglądów osobistych i nie miały bezpośredniego wpływu na doktrynę Tomistyczną jako system. W swojej pracy egzegetycznej, rozpoczętej w 1523 r.i kontynuowanej aż do śmierci, Kajetan starał się przeciwdziałać biblijnym ekstrawagancjom humanistów i pokonać ruch Luterański na gruncie, z którego zdecydował się odrzucić autorytet Kościoła i tradycji. Mówi się, że głównie z rabiniczną pomocą, sam będąc nieweryfikowalnym w języku hebrajskim, i z pomocą obecnych greckich wersji przygotował dosłowne tłumaczenie Biblii, w tym Starego Testamentu aż do końca trzeciego rozdziału Izajasza, i całego Nowego Testamentu z wyjątkiem Apokalipsy, której z powodu trudności nie chciał podjąć. Jego celem było, jak oświadczył w liście dedykacyjnym do Klemensa VII, opublikowanym w jego wydaniu Ewangelii, ustalenie prawdziwego literalnego sensu Pisma Świętego i nie wahał się przyjąć nowych interpretacji, pod warunkiem, że nie są one sprzeczne ze Świętym słowem i naukami Kościoła. Stanowisko to, bardzo krytykowane w jego czasach, jest obecnie całkiem zgodne z powszechną metodą egzegetyki katolickiej. Choć ściśle za St. Jerome o autentyczności tekstów biblijnych i wykorzystując wersję Nowego Testamentu i notatki Erazma, z którym był w przyjaznych warunkach, stworzył dzieło, którego znaczenie nie zostało pominięte, ale którego wolność i szerokie odejście od ojców i szkół teologicznych stworzył nieufność i alarm. W swojej krytycznej interpretacji, na przykład, odważył się alegoryczne Wyjaśnienie pierwszych rozdziałów Księgi Rodzaju, i wydawał się ponad trzy wieki przed jego dni w kwestionowaniu autentyczności ostatniego rozdziału św. Marka, autorstwo kilku listów, tj., Hebrajczyków, Jakuba, II Piotra, II I III Jana, Judy, prawdziwość fragmentu trzech świadków (1 Jana 5: 7) itd. Również na tym polu był gorzko atakowany, zwłaszcza przez Ambrożego Catharinusa, niezwykłego, ale nieobliczalnego geniusza, który porzucił zakon, aby wstąpić do Zakonu Dominikanów i został biskupem. Towarzyszące im obserwacje teologiczne Kajetana są jednak ważne i wielu uczonych korzystnie je przestudiowało w połączeniu z jego komentarzami do „Summy”.

wyraźnie mówi się o Kajetanie, że jego pozytywne nauczanie było traktowane jako przewodnik dla innych, a jego milczenie jako ukryta wotum nieufności. Jego prawość, szczerość i umiarkowanie były chwalone nawet przez jego wrogów. Zawsze posłuszny i poddający swoje dzieła władzy kościelnej, przedstawił uderzający kontrast do przywódców herezji i buntu, których starał się uratować od ich szaleństwa. Dla Klemensa VII był „lampą Kościoła” i wszędzie w swojej karierze, jako teologiczne światło Włoch, był słuchany z szacunkiem i przyjemnością przez kardynałów, uniwersytety, duchowieństwo, szlachtę i ludzi. Twórczość Kajetana liczy około 115 tytułów. Komentarze do kilku części „Summy” istnieją w wielu wydaniach. Spośród wydań pełnych, czasem zawierających tekst „Summy”, a czasem bez niej, warto zwrócić uwagę na: 10 vols. fol., Lyons, 1540; edition of Pius V in complete works of St. Thomas, Rome, 1570; 7 vols. 8vo with commentaries of Javelli and Caponi, Venice, 1596; 10 vols. fol., Rome, 1773; Leonine edition of St. Thomas (Summa) Rome, 1888. Inne prace Kajetana to:

• „Opuscula omnia tribus tomis distincta” (fol., Lyons, 1558; Wenecja, 1558; Antwerpia, 1612), zbiór pięćdziesięciu dziewięciu traktatów;
• „Commentaria super tractatum de ente et essentiâ Thomae de Aquino; super libros posteriorum Aristotelis et praedicamenta”, etc. (fol., Wenecja, 1506);
• „w kategoriach Praedicabilia Porphyrii i książkach „Analiza wspomnień Arystotelesa castigatissima” (8vo, Wenecja, 1587, 1599);
• „o książkach Arystotelesa de Anima” i in. (Rzym, 1512; Wenecja, 1514; Paryż, 1539);
• „suma grzechów” (Rzym, 1525, i wiele innych poprawionych (Rzym, 1525);
• „w pięciu księgach Mojżesza zgodnie ze znaczeniem liter. komentarze ” (Rzym, 1531, Steele. Paryż (1539);
• „w księgach Jehoszua, Judicum, Rut, Królowie, Kroniki, Ezra, Nehemiasz i Estera” (Rzym, 1533; Paryż, 1546);
• „Księga Hioba” (Rzym, 1535);
• „w Psalmach” (Wenecja, 1530; Paryż, 1532);
• „Przypowieści Salomona, w Kohelecie, w izajaszu trzy dawne rozdziały” (Rzym, 1542; Lyon, 1545; Paryż, 1587);
• „w Ewangeliach Mateusza, Marka, Łukasza, Jana” (Wenecja, 1530);
• „w Dziejach Apostolskich”;
• „w listach Pawła” (Paryż, 1532);
• „pisma wszystkich tych, którzy w komentarzach do Pisma Świętego znaleźli, Kurza i szyszynka wpłynęły na ten proces, naznaczony przez Kolegium Św. Tomasza Complutensis, op” (5 tomów. Steele., Lyon, 1639).